مالانهاية

الخطوة الأولى في مشوار الألف ميل

2011-06-27T16:38:00.002+03:00

بعد رحلة طويلة من اللف والدوران ومحاولات هنا وهناك، كان القرار بإنشاء دار نشر خاصة بنا، يكون هدفها نشر كل جديد مبدع مميز في العلوم والفنون دون قيود.

كأي مشروع بدأ بحلم.. مضينا أياما وشهورا نبلور الحلم، ونستشير أهل الرأي والخبرة، ونختبر امكانياتنا.. حتى جاءت الصيغة النهائية لقرار البداية، كنا وقتها في ساحة مسجد السيدة نفيسة (رضي الله عنها) الملقبة ب "نفيسة العلم والجمال" فمنها اشتققنا اسم الدار (النفيسة للعلوم والآداب) آملين أنها تخرج نفائس الكتب العلمية والأدبية والفنية، وتكون ملاذا لكل مثقف.

بالفعل مضينا في خطوات الانشاء يدفعنا الحلم الكبير، واجهنا صعوبات كثيرة ومماطلات روتينية كثيرة، تعلمنا واكتسبنا الخبرة.. حتى ظهرت أخيرا باكورة انتاجنا، هي كتب من تأليفنا قررنا المجازفة بها أولا قبل أن نجازف بإبداع الآخرين، والحمد لله نجحت المجازفة.

وشاء القدر أن تخرج الدار للنور بعد ثورة (25 يناير) حيث عهد جديد أكثر رحابة وأكثر وعيا.. سوف يفرض علينا مزيدا من التروي قبل اختيار الكتب للنشر، لأننا على يقين أن القاريء المصري تغير بعد ما أظهرت الثورة أحسن ما فيه، فلن يعد يرضى بالغث ولن يرضى بأن يستهين أحد بعقله... ونحن نعده بذلك؛ آملين أن نخلق وعيا جديدا مغايرا يتوافق مع العهد الجديد الذي قدر لنا أن نولد فيه.

رئيس مجلس الإدارة: د. محمد إبراهيم سرحان
المدير العام: راندا رأفت
لمزيد من المعلومات والمراسلات على العنوان الألكتروني التالي
:
alnafisa4publish@gmail.com

قيس بوك وتويتر النفيسة

2011-06-27T16:31:00.002+03:00

http://www.facebook.com/randa.raaft#!/pages/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%B3%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D8%A8/198623476851087

http://twitter.com/#!/daralnafisa

إصدارات دار النفيسة///// يارب تعجبكم

2011-06-27T16:19:00.003+03:00

دار النفيسة للعلوم والآداب ونشر وتوزيع الكتب

2011-06-24T04:02:00.003+03:00

أخيرا بعد طول انتظار ومعاناة ما يعلم بيها الا ربنا

ظهرت دار النفيسة للنور

ادعو لنا بالتوفيق

2011-02-12T03:34:00.010+03:00

25 يناير

11 فبراير

من العام 2011

يومين لن ينساهما التاريخ

لعله عام التغيير عام الحرية

عندما أعلن شباب الفيس بوك عن مظاهرة احتجاجية على النظام يوم 25 يناير، حسبها الجميع وأنا منهم أنها ستكون مظاهرة كأي مظاهرة، يحكي أحد الشباب أنه خرج يوم 25 فعلا في الصباح متجها إلى ميدان التحرير وهو متخيل أنه لن يجد أحد، وهكذا خرج الجميع كل بمفردة ليفاجئوا جميعهم بأنهم واحد

الكل خرج لنفس الهدف ونفس الأسباب

تحولت من مظاهرة احتجاجية إلى ثورة عارمة

لم أصدق اللآف التي خرجت هذا اليوم ولم أصدق حتى دخل اليوم الثاني والأصرار على أشده والنضال ضد قوات الأمن بلغت ذروتها ، ولم أكن أتوقع أن تغلب قوات الأمن وخاصة أن كل المظاهرات السابقة كانت القوات أكبر عددا من المتظاهرين

للمرة الأولى التي أفهم فيها معنى

الاتحاد قوة"

وللمرة الأولى التي أشعر فيها بمعنى كلمة

لو لم أكن مصريا لوددت أن أكون مصريا

اليوم حققت الثورة هدفها الأول تخلى مبارك عن الحكم بعد 18 يوما من بدء الثورة الشعبية ، استسلم جبروته أمام قوة الشعب

وستحقق باقي الأهداف قريبا

ستبني بلدا قويا يستحق أن تكون أم الدنيا كما كانت دائما

اشعر أني تغيرت بعد الثورة

أصبحت أفهم معنى مصر أكثر

ماذا حدث للمصريين؟ سؤال على كل لسان

2010-12-06T17:25:00.000+03:00

ماذا حدث للمصريين؟ لا يتوقف الناس عن طلب الإجابة علي ذلك السؤال كلما رأوا د. جلال أمين في أي لقاء أو ندوة أو مؤتمر.

قال الدكتور جلال أمين في لقاء مفتوح مع الشباب الأسبوع الماضي في مكتبة بدرخان بالهرم، "إن سر نجاح كتاب ماذا حدث للمصريين؟ هو اسمه، وخاصة أن هذا السؤال صار على كل لسان مصري، والجميع يتوق لمعرفة الإجابة، والفكرة الأساسية التي دفعتني لتأليف هذا الكتاب هو الحراك الاجتماعي الملحوظ خلال الخمسين سنة الأخيرة من عمر المصريين، والحراك الاجتماعي خلال تلك الفترة أسرع بكثير من الذي حدث للمصريين خلال تاريخهم كله، (فاللى فوق نزلوا تحت، واللي تحت طلعوا فوق، كانهم في عمارة واحدة والجميع تقابلوا على السلم فحدث نوع من الاشتباك والاختلاف والعبث)، الهجرة إلى الخليج أصبحت هدفا مهما في حياة طلبة الجامعة، صار للمرأة دورا أكبر بكثير من ذي قبل في الحياة الإجتماعية وأصبح لها تأثيرا واضحا في مختلف نواحي الحياة، وزادت حركة المعارضة المصرية لكنها زيادة ظاهرية دون أن تحدث أثرا... وكثيرا من التغيرات التي طرأت على المصريين لا يمكن حصرها في ساعتين".

ناقش د. جلال أمين في كتابه (ماذا حدث للمصريين؟) تطور المجتمع المصري خلال نصف قرن من 1945 إلى 1995، وهو حصيلة مقالات كتبها د. جلال أمين في أوقات وأماكن نشر متفرقة، ثم جمعها في كتاب واحد.

من أهم ما تطرق له جلال أمين في كتابه الهام الذي نال شعبية كبرى، هو التحولات في مجال الفن والموسيقى، من خلال العلاقة بين التحولات السياسية والاجتماعية وأغاني عبد الحليم حافظ، فظهور عبد الحليم حافظ كان وثيق الصلة بظروف سياسية واقتصادية، فقد كان لثورة يوليو 1952 الفضل في تحطيم السد الذي كان يحجز خلفه الطبقات الشعبية المحرومة من زمن طويل من التعبير عن نفسها (عن طريق الإصلاح الزراعي، مجانية التعليم، إعادة توزيع الثورة والدخل، وتسارع معدلات العمالة في الصناعة والأعمال الإنشائية...إلخ).

ظهر عبد الحليم في ذلك الوقت، وهو نفسه كان نموذج للأفراج عن الجمهور المحرومين، شاب قروي بسيط وضعيف البنية بحكم ما بجسده من أمراض مزمنة نتيجة البيئة الفقيرة، تيسرت له فرصة الدراسة في معهد الموسيقى العربية، ومن ثم لم يعد أصله وفقره مانعين من أن يصعد إلى ميكروفون الإذاعة، مادام صاحب موهبة وذكاء.

إلى جانب عبد الحليم كان لابد أن ينهض شعراء مثل صلاح جاهين ومرسي جميل عزيز، وملحنين مثل كمال الطويل والموجي وبليغ حمدي.

كان عبد الحليم موهوبا بالطبع لكنه أيضا كان محظوظا إذ صادف نضج موهبته هذا التحول الاجتماعي الباهر، وكان كذلك أحمد بهاء الدين وصلاح حافظ في الصحافة، ويوسف إدريس في القصة وعبد الصبور وحجازي في الشعر، وسناء جميل وسميحة أيوب في المسرح.... وغيرهم في كافة المجالات.

أما في الفترة التالية وبعد هزيمة 1967 ظهر على السطح رجالا ونساءا من نوع جديد تربعوا على عرش الثقافة في مصر، وكبسوا على أنفاس المثقفين المصريين بما لا يدع للموهبين الحقيقيين فرصة للانتشار والنجاح إلا بشق الأنفس، وأدى ذلك إلى ذهاب معظم الفرص إلى أشخاص خاليين من أيه موهبة وإلى نشر الإحباطبين الباقين.

كما يعقد جلال أمين بين انحدار فترة الأربعينات من القرن الماضي وبين الفترة الغنائية التي نحياها الآن:
كان عبد الوهاب يغني أغنية سقيمة ذات مقدمة موسيقية مصطنعة وكلام فارغ وكاذب تماما هي أغنية (الفن) التي كان يقول فيها (الفن مين يفهمه إلا اللي عاش في سماه، والفن مين يعرفه غير الفاروق ورعاه!)، وكان هناك فريق آخر يغني للطبقات المحرومة لكنها أغاني حزينة ذات كلمات ذليلة وبائسة ، مثل اغاني عبد المطلب وعبد الغني السيد.

وكانت أم كلثوم تغني أغاني أفضل بكثير، لكنها كانت تقول كلاما لا يفهمه إلا علية القوم من نوع (ريم على القاع بين البان والعلم) أو كلاما ذليلا حزينا من نوع (حتى الجفا محروم منه).
إلى جانب هؤلاء شاعت في الأربعينات أغان منخفضة المستوى لكنها شائعة بين الناس مثل منلوجات حسين المليجي وشكوكو.

ونحن نعيش الآن مرحلة لها شبة من حيث الموسيقى والغناء بمرحلة الأربعينات، إن الطابع مختلف بين المرحلتين لكن الهبوط واحد، وأسباب الهبوط مشتركة وهو وجود حاجز منيع بين الطبقات العليا والطبقات الدنيا، يجعل الأولى تنصرف إلى الأغاني الأجنبية أو الشبيههة بها لا برلغت شرقا ولا غربا، ويجعل الثانية تنصرف إلى التمسك بالقديم وتكراره، ووجه الشبة بين الأربعينات والوقت الراهين مدهشة، فالإرهاب والتطرف موجودين، وكذلك الشعور بالإحباط وقلة الحيلة.

وقد فرق جلال أمين بين 3 أجيال من المتعلمين في مصر من حيث انتمائهم الطبقي وموقفهم من التراث وموقفهم من الغرب ومن ثم موقفهم من اللغة العربية:
أولا: جيل الثلاثينات والأربعينات، كان ينتسب لطبقة اجتماعية مستقرة نسبيا، كانوا قريبي العهد بالطبقات الدنيا في نفس الوقت لم يكونوا متطلعين إلى الصعود الاجتماعي. انعكس ذلك على موقفهم من التراث ولغتهم القومية وهو الاحترام فلم يكن لديها سبب للنفور منه او التنكر له، وكان موقفهم من الغرب يتسم بقدر عال من الثقة بالنفس، صحيح كان هناك انبهار بالغرب لكنه لم يصل إلى درجة الانبهار النفسي والتسليم للغرب بالتفوق المطلق، وأظن أن ذلك كان سبب تمتع اللغة العربية بالقوة في ذلك الوقت.

ثانيا: جيل الجمسينات والستينات: كان فترة ما بعد ثورة 1952 ، حدث تغيرات اقتصادية واجتماعية كثيرة ، أصبحت طبقة المتعلمين أقل استقرارا من قبل فضلا عن ظهور التطلع إلى الصعود الاجتماعي نتيجة الفراغ الذي أحدثته الثورة في الدرجات العليا من السلم الاجتماعي، وكان موقف هذه الطبقة من التراث أقل احتراما وكذلك موقفها من اللغة العربية، وكانت أكثر انبهارا بالغررب
ثالثا: جيل السبعينات والثمانينات: وقد زاد موقف المتعلمين أو المثقفين سوءا في هذه الفترة نتيجة ما حدث من معدل غير مسبوق للحراك الاجتماعي احدثته سنوات الثورة السابقة واستمرار التوسع في التعليم ، في هذا الجيل زاد الانبهار بالغرب وكان من الطبيعي أيضا أن يلقى بقواعد اللغة عرض الحائط ويتفاخر باقتحام الكلمات الأجنبية في كلامه وكتاباته، فهو جيل لديه ثأر حقيقي مع التراث ومع الماضي بصفة عامة، في نفس الفترة شهدنا نمو قوة أخرى منادية بالتمسك بالتراث.

كما تطرق د. جلال أمين في كتابه الهام إلى تطور حال السينما المصرية منذ بداية ظهورها وحتى الآن، وكذلك تناول الحراك الاجتماعي الحادث والتعصب الدينيي، بل والتفسير اللا عقلاني للدين والتغريب ومركز المرأة والوضع الاقتصادي المصري، وغيرها من القضايا المهمة التي تشغل بال المصريين عامة ومثقفين.

حرب اكتوبر المجيده فيلم نادر جدا

2010-07-03T16:31:00.000+03:00

(حبيبي أون لاين) تنقلك بواقعية إلى العالم الافتراضي

2010-07-02T17:37:00.001+03:00

هو.. وهي.. اثنين.. محبطين.. حيرانين... تعبانيين... بيبصوا للمستقبل بكثير من الشك والخوف والارتياب، بيشوفوا بعض لأول مرة بالصدفة.. بس مش في الأتوبيس أو ع الشط أو في الديسكوتيك، لا ، أونلاين، حرف فكلمة فجملة فتعارف، اللقاء اللي كانوا فاكرينه ح يدوم دقايق أو ساعات اتحول شوية بشوية لعلاقة دوت كوم، هما مش لوحدهم . بيشاركهم حيرتهم ناس كتير من كل حته في الدنيا، .. ناس بيعيشوا في عصر اتعولمت فيه المشاعر والاحساسيس.. أصبحت جزء من إشارات ضوئية رقمية الكترونية هي دلوقتي اللي بتعبر عن نوع الحب الجديد الحب في زمن العولمة، زمن أصبح تبادل المشاعر والعواطف في فضاء النت ارحم بكثير من واقع بتحكمه قيم جديدة معولمة افقدت الناس الثقة في الحب الحقيقي والمشاعر الصادقة، يا ترى ح يقدروا يخرجوا من حيز الشاشات الضيقة اللي بتربطهم ببعض ويعيشوا الحب واقع وحقيقة ولا بتفضل العلاقة أصدق وأدفا وأطول أونلاين ؟....
هذه الكلمات تصدرت غلاف المجموعة القصصية الجديدة (حبيبي أون لاين) الصادرة عن دار أكتب للكاتب الصحفي (أحمد كفافي)، الرواية تقع في 356 صفحة، مكتوبة بأسلوب الحوار على الانترنت (الشات)، فمع صفحات المجموعة تشعر أنك بالفعل أمام شات حقيقي ليس تأليف وكأن الكاتب يوثق فعلا لعلاقة تمت عن طريق الشات قام بتتبعها ومراقبتها يوم بيوم، وبما يحمله الشات من أسلوب عامي لا يراعي أي قواعد إملائية أو نحوية.
الرواية تبدو للوهلة الأولى تعالج فقط مشكلة الكبت الجنسي الذي يفرضه المجتمع على الشباب مع تقدم وسائل الاتصال في عصر العولمة حيث كل شيء متاح ولا شيء متاح... وكيف أن إقامة علاقات الحب عبر الانترنت أسهل واصدق منها في أرض الواقع.
كما يقع الأبطال في مرحلة صراع نفسي بين واقعية العلاقة التي تمت عبر (التشات رووم): "يبقى هادي مرحلة وعدت على حياتك فعلا مرحلة نادرة الكترونية، سراب وحقيقة، واقع وخيال، لكنها برده مرحلة".
يلاحظ أن جميع الأحداث المروية بين البطلين انتهت نهايات سلمية لم تمس البطلين، مثل مشكلة مقتل جارة هادي التي انتهت باعتباره مجرد شاهد كان يتردد على زيارتها،
انتهت الرواية إلى لا شيء نهاية مفتوحة وظل كل من البطلين يبحث عن حبيب، ولم يصل لشيء: "انت حتفضل حبيبي يا هادي، حبيب أحبه ولا اشوفوش، اشتاق له وما ألقاهوش، أشوفه في خيالي وأوهامي وأحلامي بر أمان وما أفقدوش ، وعشان كده ح تفضل حبيبي على طول أجمل وأغلى حبيب..."
الرواية يتخللها كثير من قضايا العصر الذي نعيشة فكان الحوار الذي يتم بين أبطال الرواية (هادي وهادي) تطرق إلى كثير من القضايا التي عايشوها، وبالتالي يعيشها معظم شباب جيل الانترنت.
فمثلا قضية الغربة التي تعيشها هادية وهي بالفعل في بلاد الغربة ويعيشها هادي لكن في بلدة.
وتناولت الرواية أيضا قصة خيانة حبيبة هادي وانفصالها عن بحثا عن المال والسفر، وقصة نايل ونايلة الذين تحولا إلى متدينين ظاهريا بالنقاب واللحية من اجل عقد صفقات مجزية مع رجال أعمال عرب.
وبحكم غربة هادية تتعامل مع ناس من مختلف الجنسيات فلها خبرات مختلفة من ايران والعراق وفلسطين ولم ينس الكاتب الأوضاع السياسية في تلك البلدان فدار حوار بين البطلين حول الحصار في العراق.
اتخذ الكاتب أسلوب النفس الطويل في التعامل مع الحوار حيث نقل الحوار بتفاصيله حتى بالايميلات، والأحداث بتفاصيلها الكثيرة، وقد أعلن الكاتب في أحد حواراته أن كتابة الرواية استمرت ست سنوات.
ما يؤخذ على الرواية اختيار الاسماء مثل هادي وهادية ونايل ونايلة، وان كان الاولى يمكن ان ناخذ لها مبرر انهما شخصيات افتراضية قد يكون احدهما اسمى نفسه مثل الأخر للفت انتباهه، أما اسم نايل ونايلة وهم زوجين وليسا اخين فهذا الغريب ويشعرك انه محض افتكاسة من الكاتب ليس لها مبرر.
ثانيا هناك بعض رسائل الايميل أو الحوار على الشات التي تمت بين هادي وهادية طويل جدا مما لا يسمح به الجو العامل للشات أو الهدف من النت حيث الجميع يبحث عن السرعة ولا وقت للقرأة او للكتابة بهذه الاستفاضة، وبعض الرسائل استمرت إلى 10 صفحات،
والرواية مليئة بالتفاصيل الصغيرة والكثيرة فكل صفحة تتخللها أحداث جديدة في حين أن القاريء لو استغنى عن قراءة احد الصفحات لن تخل بجو العام للرواية.
الرواية بوجه عام تعبر عن واقع فرضه علينا عصر الإنترنت مهما حاولنا إيجاد تبريرات للهروب منه فهو حقيقة لا مفر منها، حيث كل شيء افتراضي حتى العلاقات بين الناس.

العبقري ...حمدان

2010-04-29T14:51:00.003+03:00

جمال محمود صالح حمدان" أحد أعلام الجغرافيا في القرن العشرين، ولد في قرية "ناي" بمحافظة القليوبية بمصر في 4 فبراير سنة 1928م.
ونشأ في أسرة كريمة طيبة تنحدر من قبيلة "بني حمدان" العربية التي نزحت إلى مصر في أثناء الفتح الإسلامي.
كان والده أزهريا مدرّسًا للغة العربية في مدرسة شبرا التي التحق بها ولده جمال، وحصل منها على الشهادة الابتدائية عام 1939م.
وبحكم نشأته كان من الطبيعي أن يخرج حمدان حافظا للقرآن تجويده وتلاوته، مما كان له أكبر الأثر على أسلوبه الأدبي والفكري المبدع.
وبعد الابتدائية التحق جمال حمدان بالمدرسة "التوفيقية الثانوية"، وحصل على شهادة الثقافة عام 1943م، ثم حصل على التوجيهية الثانوية عام 1944م، وكان ترتيبه السادس على القطر المصري، ثم التحق بكلية الآداب قسم الجغرافيا، وكان طالبا متفوقا ومتميزا خلال مرحلة الدراسة في الجامعة، حيث كان منكبا على البحث والدراسة، متفرغا للعلم والتحصيل.
وفي عام 1948م تخرج في كليته، وتم تعيينه معيدا بها، ثم أوفدته الجامعة في بعثة إلى بريطانيا سنة 1949م، حصل خلالها على الدكتوراه في فلسفة الجغرافيا من جامعة "ريدنج" عام 1953م، وكان موضوع رسالته: "سكان وسط الدلتا قديما وحديثا"، ولم تترجم رسالته تلك حتى وفاته. بعد عودته من البعثة عمل مدرسًا بجامعة القاهرة، ولفتت دراساته الأنظار، خاصةً كتاباه (دراسات عن العالم العربي) و (جغرافيا المدن)، وحصل على جائزة الدولة التشجيعية عام 1959م وعمره لم يتجاوز31 سنة.
إلا أن الحادث الأهم في حياة الدكتور "جمال حمدان"- والذي دفعه إلى الانعزال عن المجتمع في شقته بـ (الدقي)، التي تتكون من غرفة واحدة - حين تقدم لنَيل درجة أستاذ مساعد، وأقرت اللجنة العلمية هذا الترشيح مع أستاذ جامعي آخر؛ حيث كانت هناك درجتان تقدَّم لهما أربعة من العاملين بالتدريس بالجامعة.
ورأى "حمدان" أن مساواته بزميله إهانة له ولإنتاجه، وأنه كان يجب أن تقوم اللجنة بوضع ترتيب بين المرشحين يوضِّح أهمية أبحاث ودراسات كل منهما.. فتقدم باستقالته التي لم تقبلها الجامعة إلا بعد عامين كان خلالهما مسئولو قسم الجغرافيا يحاولون إثناء "حمدان" عن قراره دون جدوى.
ومنذ ذلك الحين فرض "حمدان" على نفسه عزلةً اختياريةً عن الناس؛ حيث لم يكن يستقبل أحدًا في منزله، وتفرَّغ لدراساته وأبحاثه حتى جاء يوم 16 إبريل 1993م.
حيث عثر على جثته والنصف الأسفل منها محروقاً.
اعتقد الجميع أن د. حمدان مات متأثراً بالحروق, ولكن د. يوسف الجندي مفتش الصحة بالجيزة أثبت في تقريره أن الفقيد لم يمت مختنقاً بالغاز, كما أن الحروق ليست سبباً في وفاته, لأنها لم تصل لدرجة أحداث الوفاة.
يرجح الطبيب أن تكون الوفاة بسبب صدمة عصبية, ولكن الناقد فاروق عبد القادر لفت الأنظار إلى أنه كان (جمال حمدان) يمارس اليوجا يوميا، فليس من المنطقي أن يموت بصدمة عصبية نتيجة حريق
كما أن مشهد الحريق بدا بسيطا ، اتضح ذلك من آثار الحريق على جدران الشقة، وهذا لا يسبب صدمة عصبية لشخص عادي, فما بالك بشخص يمارس اليوغا بانتظام ليقهر رغبات الجسد, خاصة وأنه اختار العزلة في آخر سنوات عمره. قالوا بعض المحللون أن أنبوبة الغاز انفجرت فيه بعد أن أذابت النيران خرطوم الأنبوبة, لكن عثر على أنبوبة الغاز في حالة سليمة, بل وخرطومها أيضاً في حالة سليمة للغاية.
وقيل إن النيران أمسكت به عند قيامه بإعداد الطعام لنفسه, لكن ثبت في التحقيقات أن د. حمدان أرسل بواب العمارة قبل الحادث بساعة ليحضر له بعض الأطعمة ليقوم هو بتجهيزها. من ناحية أخرى نفهم أن البواب المسؤول ضمنياً عن حراسة العمارة لم يكن موجوداً في موقعه عند وقوع الحادث, مما يسهل مهمة دخول وخروج أي شخص غريب.
وسؤال آخر يطرح نفسه المنطقي عندما يواجهنا حريق في الشقة أن نسارع بالهرب خارجاً. والسؤال هنا هو: ألم يحاول د. حمدان الهروب من النيران, أم أن هناك شيئاً أعاقه ومنع هروبه مما أفضى لوفاته؟ معلومة أخرى وهي أنه لا يوجد من شعر برائحة الغاز قبل رائحة "الشياط". والمنطقي أن تزكم الأنوف برائحة الغاز طالما أن تسرب الغاز كان سبباً للحريق.
وهنا أصابع الاتهام تشير إلى المخابرات اليهودية، وخاصة وقد اكتشف المقربون من د.حمدان اختفاء مسودات بعض الكتب التي كان بصدد الانتهاء من تأليفها, وعلى رأسها كتابة عن اليهودية والصهيونية, مع العلم أن النار التي اندلعت في الشقة لم تصل لكتب وأوراق د. حمدان, مما يعني اختفاء هذه المسودات بفعل فاعل
ومن المعروف أن جمال حمدان صاحب السبق في فضح أكذوبة ان اليهود الحاليين هم أحفاد بني إسرائيل الذين خرجوا من فلسطين خلال حقب ما قبل الميلاد ، واثبت في كتابه "أنثروبولوجيًا اليهود" الصادر في عام 1967 ، بالأدلة العملية أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما ينتمي هؤلاء إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي ، وهو ما أكده بعد ذلك بعشر سنوات "آرثر كويستلر" مؤلف كتاب "القبيلة الثالثة عشرة" الذي صدر عام 1976.
وتعرف موسوعة ويكبيديا الألكترونية جمال حمدان بأنه واحدا من ثلة محدودة للغاية من المثقفين المسلمين، الذين نجحوا في حل المعادلة الصعبة المتمثلة في توظيف أبحاثهم ودراساتهم من اجل خدمة قضايا الأمة ، حيث خاض من خلال رؤية استراتيجية واضحة المعالم معركة شرسة لتفنيد الأسس الواهية التي قام عليها المشروع الصهيوني في فلسطين.
ترك جمال حمدان للفكر العربي والإسلامي 29 كتاب و79 بحث ومقالة، أشهرها كتاب (شخصية مصر دراسة في عبقرية المكان)، ومات ولم يتزوج.
مؤلفاته العربية التي نشرت باللغة العربية هي: دراسات في العالم العربي 1958 ، أنماط من البيئات 1958، دراسة في جغرافيا المدن 1958 ، المدينة العربية 1964 ، بترول العرب 1964 ، الاستعمار والتحرير في العالم العربي 1964 ، اليهود انثروبولوجياً 1967 ، شخصية مصر 1967 ، استراتيجية اللاستعمار والتحرير 1968 ، مقدمة كتاب (( القاهرة )) لديزموند ستيوارت ترجمة يحيى حقي 1969 ، العالم الإسلامي المعاصر 1971 ،بين أوروبا وآسيا دراسة في النظائر الجغرافية 1972 ، الجمهورية العربية اللليبية دراسة في الجغرافيا السياسية 1973 ، 6 أكتوبر في الاستراتيجية العالمية 1974 ، قناة السويس 1975 ، أفريقيا الجديدة 1975 ،موسوعة (( شخصية مصر - دراسة في عبقرية المكان )) 4 أجزاء 1975 - 1984 .
ومؤلفاته وبحوثه المنشورة باللغة الإنجليزية :
Population of the Nile Mid - Delta, past and present, Reading University, June 1953
Khartum : study of a city, Geog. Review, 1956
Studies in Egyptian Urbanism, Cairo, 1960
Evolution of irrigation agriculture in Egypt, in : A history of land use arid regions, ed. L. Dublet Stamp, Unesco, Paris, 1961
Egypt, the land and the people, in: Guide book to geology, 1962
Pattern of medival urbanism in arab world, Geog. Review, April 1962
Political map of the new Africa, Geog. Review, October 1963
The four dimensions of Egypt

حتى هذه اللحظة لم يعلم أحد سبب الوفاة ولا اين اختفت مسودات الكتب التي كانت تتحدث عن اليهود، ويقول عنه أنيس منصور في عموده المنشور (الأهرام 19/ 4/ 1993م): "عاش غريبا ومات وحيدا، يرحمه الله.. مات وحده، مات كما تموت الشهب محترقا في السماء.. لا أحد رآه ولا أحد عرف كيف صرخ وكيف بكى.. وإنما سقط رمادا أضيف إلى تراب مصر.. يا أرض مصر قد مات فيلسوفك وشاعرك والشاهد على عبقريتك"

أهم وأجمل تجربة في حياتي

2010-04-23T03:06:00.002+03:00

مارس

2010

مرارة المشمش أفكار كثير في معالجات بسيطة

2010-02-14T01:52:00.003+03:00

عطيات أبو العينين كاتبة سيكون لها رصيد أكبر في الكتابة للأطفال

مرارة المشمش) هي المجموعة القصصية الثانية للكاتبة د.عطيات أبو العينين، تشمل المجموعة على 18 قصة قصيرة،

تقع في 120 صفحة، صدرت عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.

بعدما انتهيت من قراءة المجموعة كان أول انطباع لدي أن في هذه المجموعة العديد من الأفكار الحيوية، حيث تناولت المجموعة عدد من القضايا التي نراها في الحياة اليومية متكررة بشكل أو بآخر، وخاصة تلك التي في حياة المرأة الحب والخيانة والتضحية والذكريات الحلوة والمرة مع الأسرة ومع الأصدقاء… وغيرها.

بدأت المجموعة بقصة (إلا جدتي)، وكانت الكاتبة تريد أن تخبرنا بأن أول ما يشكل وعي الإنسان هو حكايات الجدة، حتى لو تمردنا فيما بعد على تلك الحكايات، وعلى الجدة ذاتها.

اعتبرت بداية المجموعة موفقة فبدت وكأنها ستروي قصص واجهة الكاتبة في حياتها الخاصة أو كأنها ستكتب سيرة ذاتية تبدأ من حكايات الجدة.

لكن في نهاية القصة تظهر الكاتبة بوضوح شديد الغرض من القصة فتقول: "لقد ثرنا جميعا من أجل شيئ بداخلنا لم نكن نعرف معناه حينئذ… عرفناه عندما كبرنا.. إنه الكرامة… حتى مع جدتي."

ومشكلة الوضوح الشديد في شرح الهدف من كتابة القصص أحد السمات التي اتسمت بها الكاتبة في المجموعة، وإن كانت هذه الميزة غير مستحبة في الكتابة الأدبية وخاصة وأنها تخاطب النخبة المثقفة، وربما هذا الوضوح نحتاج إليه أكثر في الكتابة الصحفية الموجهة إلى العامة.

في القصة الثانية (الانسلاخ) أجدها أكثر قصص المجموعة اختلافا، فلم تستعمل فيها الكاتبة الأسلوب المباشر في عرض فكرتها، وهي تشرح مشاعر الغربة.

بدأت القصة بشرح حالة النشوة التي اصابتها عقب خروجها من باطن الأرض، ثم حالة الانقباض والاختناق واكتشافها انها مازالت حبيسة باطن الأرض، ربما باطن الأرض هنا كان هو الوطن الذي نسعى جميعا للخروج منه لكن ما نلبث إلا أن نجده لم يخرج منا.

ثم لنكتشف قرب نهاية القصة انها ليست في وطنها لكنها في مكان موحش ما كان يستحق أن تترك وطنها من اجله، في نفس الوقت هي في غربة مع وطنها حتى أنه لم يذهب أحد لتوديعها "كأنها ورقة شجرة جافة لفظتها شجرتها وقت الخريف…" ورغم قلقها تحلم بالرجوع إلى الوطن "ورحت احلم باليوم الذي اعود فيه…"

قصة (المقعد الخالي)، تعود بنا الكاتبة إلى ارتباطها بمرحلة الطفولة وبيتها واخوتها وأبيها، وتمسكها بذكريات الطفولة متمثلة في المعقد المفضل الذي كان يجلس عليه الأب.

أما قصة (الخالة ريحانة) تشعر عندما تقرأ الاسم انها قصة موجهة للأطفال، حتى الاسم وحتى سبب تسميتها بريحانة "أنها دائما تضع زهور ريحان خلف أذنيها" كان سبب طفولي وغير متناسب مع البيئة التي منها الخالة ريحانة حيث كانت عاملة نظافة في مستشفى، ففي تلك البيئات لا وقت لدى المرأة للتعطر ولا لحب الزهور ولا أبالغ أن قلت أن لا وقت لديهن حتى للاستحمام إلا في الأعياد والمنسابات،

القضية التي عالجتها قصة الخالة ريحانة كانت شديدة الأهمية للمرأة التي تعرف أن زوجها يريد أن يتزوج عليها وهي تعلم بل وتساعده في ذلك بشرط أن يحضر لها مثلما يحضر للعروسة الجديدة، ورغم ذلك لا يمنعها من حزنها الدفين وهي تشعر بأنها "حصان عجوز يريدون أن يضربوه بالرصاص لا لشيء إلا أنه شاخ وكبر وأصابه العجز"، ورغم أهمية الفكرة كانت معالجتها غير متناسبة مع الأحداث بل بدت الأحداث مفتعلة، من أجل الوصول إلى الهدف من كتابة القصة. في قصة (أي ياتوت) تطرح الكاتبة قضية من قتل توت عنخ أمون؟ تلك القضية التي حيرت التاريخ، أيضا من خلال حبكة قصصية بسيطة وهي أن ابنها طرح عليها هذا السؤال المحير وهي تحكي له قصة توت عنخ آمون، وقد وعدته أن تقول له من القاتل وبحثت وسألت استاذ التاريخ، وفي النهاية تلقي بخلاصة القصة في فكرة أن عدم معرفة القاتل الحقيقي حتى الآن هو أكبر عقابا له من التاريخ حيث لا يذكر اسمه مطلقا، وكانت النهاية نوعا من تبرير اغفال التاريخ لمن لقاتل توت عنخ آمون.

وقد تناولت الكاتبة فكرة التضحية من أجل الأبناء وانهم أغلى ما يمكن أن تمتلكة أمرأة في الكون، جاء ذلك في قصة (السوار الذهبي)، لكن بدت القصة غير منطقية من حيث المعالجة، القصة تدور حول سيدة في الخامسة والأربعين منعمة تعيش في طبقة سيدات المجتمع حيث النادي والفسح والاهتمامات التافهة من خلال المشاركة في مسابقات تافهة مثل تلك التي شاركت فيها وهي مسابقة أجمل سوار ذهبي، ما جعلها تفتح علبه مجوهراتها وتتصل بالجواهرجي لتلصحة وتعيد له بريقه، لكن تكتشف انها في ضائقة مالية فتبيع سوارها قبيل المسابقة من اجل أن تفتح لابنها ولابنتها عيادتان، فهل التضحية بالسوار وبنتيجة المسابقة يمكن فعلا أن تعبر عن تضحيات الأم المصرية في ظل وجود الأب أو عدمه، وهل ثمن سوار مهما بلغ قيمته يمكنه أن يشتري أو يأجر شقة فما بالك بعيادة لها تجهيزاتها.

وتناولت فكرة السفر إلى الدول العربية مضحيين بالمستقبل الباهر الذي ينتظرهما بسبب ضيق ذات اليد والطمع في عيشة رغداء لا تتوفر لهم بما يتقاضاه في مصر، كان ذلك في قصة (أحلام صغيرة)، وإن جاء دافع السفر شديد البساطة، فبناء على صرخة الطفلة في الليل واستيقاظها مفزوعة لانها مخنوقة من البيت والشارع وتريد بيت جميل له حديقة وشارع نظيف به أشجار… فهل مسقبل الأسر تحددها أحلام الأطفال؟

نفس الطفل الذي يحدد مصير والده في قصة (تمام يافندم)، القصة تدور حول طفل مطيع إلى أقصى درجة مثل الأب الذي يعمل ظابطا في وحدة عسكرية يطيع اوامر مرؤسية بكل دقة، وعندما رفض الولد طاعة الأم بشرب اللبن بسبب ملله وانعدام شخصيته كان الأب أيضا يتمرد على الأوامر العسكرية رافضا تنفيذها.

وفي (مكالمة تليفونية) تتناول الكاتبة فكرة ثرثرة النساء المملة التي قد تودي إلى الطلاق.

ومن أكثر قصص المجموعة روعة (القوقعة) تدور القصة حول امراة متسلطة على ابنها تتحكم في مصيرة، وخاصة ما يتعلق بزواجه، فقد كانت السبب وراء فشلة في الزواج عدة مرات، إلى أن أصبح مثلها متقوقعا على ذاته، حتى بعد وفاتها لم يستطع الخروج من القوقعة.

وفي قصة (مرارة المشمش) عنوان المجموعة فتدور أحداث حول زوجة لا تطيق الحياة مع زوجها وهي تشبه تماما مرارة بذرة المشمش، وجاءت المقارنة في صورة بسيطة وواضحة أيضا.

قرأت للكاتبة د/ عطيات أبو العينين من قبل قصة للأطفال بعنوان (خمارويه والأسد زريق) كانت شديدة الروعة والبساطة للأطفال وفي نفس الوقت تلقي الضوء على معلومات تاريخية حيث عرفت الأطفال مثلا بـ (خماروية بن أحمد بن طولون)، هذا ما يجعلني أتوقع أن الكاتبة سيكون لها رصيد كبير في الكتابة للأطفال.

سالمة يا سلامة... والحاج جاي بالسلامة

2009-12-14T18:21:00.002+03:00

الحج في التراث الشعبي المصري يمثل ذروة الاكتمال الديني للإنسان، فعقب العودة من الأراضي الحجازية يحصل الفرد على لقب (حاج) أو (حاجة)، وهو لقب بالغ القيمة دينيا واجتماعيا في المجتمع الشعبي، ومن ثم يصبح صاحبة من أرباب الخبرة والمشورة، فيؤخذ برأية في كل كبيرة وصغيرة، وكأنه لم يعد ينطق عن الهوى.
ويقوم الناس باحتفاليات خاصة بالحاج منذ الشروع في أداء فريضة الحج وحتى العودة.
ويقول محمد رجب النجار في كتابه (فلكلور الحج): احتفالية الحاج على تتم مرحلتين، الأولى بمناسبة سفر الحاج لأداء الفريضة ذهابا وأيابا، والثانية احتفالية العودة أو الاستقبال، وفي الحالتين تشمل الاحتفالية على:
1- المراسم الاجتماعية، وهي تقام عند وداع الحاج إلى الأراضي الحجازية وعند عودته وتسمى بـ (زفة الحاج)، وقد يظهر فيها الخيل وما يصاحبها من رقص التحطيب على نحو يماثل زفة العريس.
2- إقامة الاحتفالات الدينية وحلقات الذكر في بيت الحاج بمناسبة ذهابه وإيابه، ويحيها المنشدون والمداحون وبعض الدراويش وأرباب الطرق الصوفية، وفيها يتغنون بالمدائح النبوية والأشعار الدينية ، وهذه الاحتفالات خاصة بالرجال.
3- إقامة الاحتفالات النسائية من عائلة الحاج والجيران والصديقات قبيل السفر وقبيل العودة، وكن يغنين فيها أغاني شعبية خاصة بهذه المناسبة وتعرف بأغاني الحجيج وكانت تعرف باسم (حنون الحاج).
4- إعداد (زوادة) خاصة بالحاج يحملها معه عند السفر، تملأ بالأطعمة والثمار والمخبوزات الجافة، وكان لإعدادها احتفال نسائي خاص.
5- في احتفالية العودة يقوم الحاج بتوزيع الهدايا على سبيل البركة التي أحضرها معه من مكة والمدينة على أهل بيته وجيرانه وأصدقائه مثل (ماء زمزم، والتمر، السبح، البخور، الكحل، اللبان، الشيلان، المساويك وغيرها...)
6- وفي احتفالية العودة يقوم الحاج بإعداد وليمتين، الأولى تسمى (وليمة النزلة) بعد العودة مباشرة، والثانية تسمى (وليمة السبوع) بعد مرور أسبوع من العودة.

وكانت الأقطار الإسلامية تحرص على إرسال (محمل) مع قوافل الحجاج سنويا، ولما كان هذا المحمل رمزا دينيا ووطنيا وأمنيا فقد كانت الحكومات والشعوب تقيم بهذه المناسبة احتفالا شعبيا عظيما يعرف باسم (موكب الحجيج) وكان الاحتفال بالمحمل المصري يقوم على مرحلتين متتابعتين:
الأولى: تسمى (طلعة المحمل) بصحبة قوافل الحجيج ، متوجهة إلى الديار المقدسة.
الثانية وتسمى (نزلة المحمل) عائدة مع قوافل الحجيج إلى أرض الوطن.
إلى جانب احتفالية فرعية بمناسبة وصول الحاج إلى جدة أو المدينة، حيث كان يشارك أهل هذه المدن في استقباله، وكان أطفالهم يستقبلونه أيضا بالأهازيج الشعبية.
وكان هناك احتفالية شعبية رسمية آخرى كانت تقام بمناسبة توديع (كسوة الكعبة المشرفة) التي كانت تبعث بها مصر حتى وقت قريب إلى مكة المكرمة.
واتضح من دراسة (سميرة فهمي علي عمر) عن إمارة الحج، مدى اهتمام مصر وخاصة في ظل الدولة العثمانية بقافلة الحج، وذلك بتقديم كل العون للحجاج في طريق الذهاب والإياب، وبتوفير الحماية العسكرية لهم وخاصة من اعتداءات البدو، وذلك للمحافظة على سمعة السلطان العثماني كحامي للحرمين الشريفين، واتضح كذلك عناية أمراء الحج واهتمامهم بشؤن الحجاج، والعمل على راحتهم، واقامة المنشآت والمباني، وحفر الأبار وتمهيد الطرق للتخفيف من مشاق رحلة الحج.
بالإضافة إلى اهتمامهم بالعطايا والصرر النقدية والعينية المرسلة سنويا إلى الحجاز، والتي كانت تنفق على أهالي الحرمين الشريفين، وعلى التكايا والكتاتيب وغير ذلك؛ وذلك لضمان ولاء أشراف مكة للسلطان العثماني.
وقد اهتم المصريين باحياء الاحتفالات بأغاني تخص (الحج)، فظهرت عدد من الأغراض مثل (وصف الرواحل) وهي الجمال أو السفن التي كانت تركب في رحلة الحج من مصر إلى مكة:
يابو الخف زينة يا جمل ، يا جمل يابو الخف زينة
رايح فين يا جمل؟ دا أنا رايح أودي الحبيب يزور نبينا
وأغاني (الدعوات بإذن لزيارة النبي) حيث كان يسود الاعتقال أن الحاج او الحاجة الشارع في الذهاب إلى الحج يكون النبي قد دعاه لزيارته، فكان يقل مثلا:
يا فاطمة يابنت نبينا
افتحي البوابة يا فاطمة ابوكي داعينا
وكان هناك أيضا أغاني للترغيب في الحج طمعا في الهداية وأملا في نيل الشفاعة:
متجوم يا عاصي وبلاش معاصي
دا القبر ضيج والحساب جاسي
وأغاني بغرض إشهار نية الحج أو الاستعداد النفسي للمرأة قبل السفر:
حاجة يا حاجة ما تمدي يداك
إوعي تخافي يا حاجة دا النبي دعاك
وعدد من الإغاني الاخرى بغرض الاستعداد المادي للحج، ووداع الحاج، ومدح الرسول، ووصف جبل عرفات، ووصف حمام الحمى.... وغيرها من الأغراض المتعلقة بالحج.

ومن أشهر الأغاني التي كانت تروى للحاج (سالمة يا سلامة) وكانت تغنى أثناء ذهاب الأهل لاستقبال الحاج ، ومرة أثناء عودة الحاج إلى القرية ، وهذا ما يفسر لنا تباين أزمنة الفعل في الأغنية من مضارع أو ماضي:
فمثلا كانت تروى:
سالمة يا سلامة
والحاج جاي بالسلامة
أو تروى على هذا النحو:
سالمة يا سلامة
والحاج رجع لنا بالسلامة
وبعد التهنئة بسلامة الوصول أو بالأحرى بعد الإعلان عن وصول الحاج بالسلامة تشرع الأغنية في تقديم التهاني والتبركات على النحو التالي:
المغني:
ألفين مبروك يا حاجنا
زرت التهامة وجت لنا
المرددون:
مبروك مبروك يا حاجنا
المغنى:
ألفين مبروك يا حاج البيت
زرت الكعبة وهناك صليت
المرددون:
مبروك مبروك يا حاجنا
المغني:
ألفين مبروك يا حاج البيت
زرت الكعبة وجيت نورت البيت
المرددون:
مبروك يا حاجنا
..... الخ
ويختم الجميع عند دخول الحاج إلى بيته:
سالمة يا سلامة ، والحاج رجع بالسلامة
سالمة يا سلامة ، والحاج جانا بالسلامة
سالمة يا سلامة ، والحاج عاد لنا بالسلامة
سالمة يا سلامة ، سالمة يا سلامة

ونحن نثق في الله

2009-12-12T22:22:00.010+03:00

وقعت في إيدي شوية دولارات من فئات مختلفة
استفزني جدا أن مكتوب عليها جملة
(نحن نثق في الله )
(in god we trust)
وهذا شعار موجود على العملة في الولايات المتحدة الأمريكية منذ القرن التاسع عشر أثناء الحرب الأهلية وتدفق المشاعر الدينية المسيحية
للمزيد على

ويكيبديا
ما استفزني في الأمر أننا كمسلمين وعرب أولى به
أولى إننا نجدد ثقتنا بالله مع كل ورقة نقدية ، أولى بتذكر الله في كل وقت لربما ننجو من الفساد والغفلة وموت الضمائر، والتشدق باسم الدين في كل كبيرة وصغيرة
وخاصة أن الله منحنا من النعم التي لم ينعم بها على الأمم الآخرى

ولا مجال لتعدادها لأني لا اعرف من أين أبدأ

معنى الجملة كبير وجميل أنا وقتها نسيت أن في أيدي 100 دولار
أنا بشكر المتشددين من المسيحين الغربين على الشعار

انطلاق حملة"كلنا ليلى"التدوينية

2009-11-29T06:15:00.004+03:00

http://randaraafat.blogspot.com/2006/09/blog-post_10.html

http://randaraafat.blogspot.com/2009/10/blog-post.html

http://kolenalaila.com/

الفيسبوكيون ثائرون من أجل مصر

2009-11-28T05:31:00.004+03:00

ما أن تفتح صفحة الفيس بوك هذه الأيام حتى تجد الجميع يتحدثون ثائرون عما حدث للمصريين من الجزائريين، ولا شيء غير هذا.
مئات من التعليقات التي تدين الاعتداءات:
فتقول الكاتبة (صابرين الصباغ) كلمة أخيرة للمصريين على كافة المستويات.. ولن أتدخل مرة أخرى.... إن أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا...(عاشت مصر تكرم الجميع ولاتفرق بين كريم ولئيم... للأسف)
وتقول الكاتبة الإعلامية (آمال عويضة): راحت السكرة، وياريت تيجي الفكرة: ممكن نفوق بقى، مصر مش كورة وعلم.
ويقول الفنان (خالد الصاوي): الدولة الجزائرية مسئولة عن التصرفات العدائية لجماهيرها، والدولة السودانية مسئولة عن تسيب أجهزة الأمن بتاعتها، والدولة المصرية مسئولة عن عدم الفاعلية في معالجة الأمر بدءا من حماية المصريين ونهاية برد اعتبارهم.
ويقول المدون (احمد ناصر): أعتذر عن المشاركه فى دورة الأردن الاحد القادم لإكتشاف وجود جزائريين مشاركين بالدوره.
ويقول المدون (محمد فودة): عذرا ايها الجزائريين كنا نحسبها مباراة كرة قدم.
وغيرها الكثير من التعليقات التي تدين الاعتداءات بشدة.
بالإضافة إلى مئات من المجموعات التي تدعو لوقف الاهانة للمصريين على أيدي أخوانهم العرب، مثل مجموعة (لا لإهانة المصريين في الجزائر) و (80 مليون مصري يريدون رد شرف الشعب المصري من اعتداءات الجزائريين) و (وقفة مصرية) و (حملة لنجدة أبناء مصر في الجزائر والسودان) و (قاطع الجزائر) وغيرها من المجموعات الثائرة
كما ظهرت دعوة لمراسلة الفيفا مطالبين بالغاء نتيجة المباراة عقابا للجزائريين، (نداء للفيفا بحرمان الجزائر من كأس العالم ردا على همجيه الشعب الجزائرى) وتفاعل مع هذه الدعوى ما يزيد عن 3 الآف مصري.
وجاءت نص إحدى الرسائل التي ارسلتها عدد مجموعات لاعضاءها: "بعد كل اللى حصل للمصريين فى السوادن خلاص ما بقاش ينفع نسكت ولازم نعمل حاجة وكل اللى فى أيدينا دلوقتى أننا نبعت للفيفا، ياريت كلنا نعمل كده..
ودى الخطوات، أفتح اللينك ده fifa.com/contact/form.html، أكتب أسمك وأيميلك، أنسخ النص ده
To the International Federation of football
We urge you to Withdrawal the Algerian team from qualifying to the World Cup because of their Barbarism and the lack sports ethics, and attacking the Egyptian team and Egyptian Citizens using weapons like knives and machetes
And we have full faith of your wisdom and Justice in solving problems
Thank you so much
وترجمتها هي: " إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم..إننا ندعوكم إلى سحب المنتخب الجزائري من التصفيات المؤهلة لنهائيات كأس العالم بسبب وحشيتها وانعدام الاخلاق الرياضية ، ومهاجمة الفريق المصري للمواطنين المصريين واستخدام اسلحة مثل السكاكين والسواطير، ونحن على ثقة كاملة من حكمتكم والعدالة في حل المشكلات،شكرا جزيلا"
كما شهدت صفحة الفيس بوك الرئيسية متابعات حية للأحداث من خلال العديد من افلام الفيديو التي تم تحميلها على موقع اليوتيوب، والتي قام المصريين في السودان والجزائر بتسجيلها بالموبايل أو بكميراتهم.
من جانب آخر ظهرت أصوات تنعي الأمة والقومية العربية التي ضاعت بسبب مباراة كرة القدم،
تقول المدونة رشا أبو المعاطي: " وداعا عروبتي سأستبدلكي بمصريتي فهى الباقية امد الدهر/ وداعا عروبتي يا من هنتي وهانت عليكي نفسك يوم قتلتي ولم تكترثي/ وداعا يامن وقعتي وداستك اقدام الحقد والغل ولم تنطقي/ وداعا عروبتي سأستبدلك بمصريتي وكرامتي التي اهينت يوم تمسكت بك/ وداعا يا وطن مات به الامل وتشتت على مر التاريخ والزمن.....
واستعان البعض بقصيدة للابنودي " الله يجازيك يا عم عبدالناصر...../ أما انت خميت مصر دي خمة/ يوم ما ناديت بالعشق للأمة/ ورطتنا نعشق خريطة عبيطة/ وبشر ما نعرفهاش/ وبلاد.. ما بنـزورهاش/ إلا.. فواعلية وبنايين وسواقين/ وخدامين.. وطباخين.. وكناسين/ بلاد أسافرها سعيد/ ارجع حزين/....."
وفي تعليق انتشر على صفحات الفيس بوك : "البروتوكول الثالث عشر من برتوكولات حكماء صهيون ما نصّه: " ولكي تبقى الجماهير في ضلال لا تدري ما وراءها وما أمامها ولا ما يراد بها، فإنّنا سنعمل على زيادة صرف أذهانها بإنشاء وسائل المباهج والمسلِّيات والألعاب الفكاهيّة وضروب أشكال الرّيـاضـة واللّهو … ثمّ نجعل الصّحف تدعو إلى مبـاريـات فـنــيـة وريـاضيـّة (بروتوكولات حكماء صهيون(1/258).

بعض.. من.. أنا

2009-11-18T00:44:00.000+03:00

سمعتهم كثيرا
وأسمعهم ولا يزالون
يصرخون في القلم
أن انهض اكتب عبر....
وأحيانا يلعنونه .. أو يعايرونه...

أما أنا

فلن أرجوه
لا أريد أن يكتب شيئا
أنا لا أحب الأسود أو الرمادي
وإن كتب بالأبيض
فلن يظهر شيئا....

**********

********

******

أحسد المغنون
يستطيعون أن يتأوهون يصرخون الآآآآآآآآآآآآآآآه يبكون
دون أن يضربهم أحد بالجنون
بل ينعتون بصدق المشاعر

وأنا

لست مغنية ..ولن أكون
فكيف أخرج آهاااااااااااااااااااتي
دون أن يتهمني أحد بالجنون

**************

***********

********

قال أحبك
لكن تفصلنا أنهار ومحيطات ودول ودويلات

وأنا

لا أؤمن بحب
يكتفي بالأمنيات

************

*******

****

جمال ليس له الحق في الترشح لرئاسة مصر

2009-11-08T17:44:00.003+03:00

في أخبار اليوم الصادرة بتاريخ 7 نوفمبر الماضي مقال فذ لكاتب فذ وهو ممتاز القط، تحت عنوان (جمال... المُفتَرى عليه)، العنوان يكفي للحكم على المقال، ذكرني العنوان مباشرة بعبدة الشيطان، كانوا يقولون أن الشيطان مظلوم ومسكين ومُفتَرى عليه، طرد من رحمة ربنا، فلزم عليهم أن يعيدون إليه مجده...!

مؤيدي جمال مبارك بالضبط مثل عبدة الشيطان يضحكون على أنفسهم ليؤكدون تميزهم المزيف عن العامة....

*****

هل حقا جمال مبارك مواطن مصري عادي من حقه الترشح لرئاسة مصر،

هل جمال شرب من نيل مصر الذي لوثه نظام ابيه بمياة المجاري، هل استنشق عبير هواء الصباح الذي لوثه نظام أبيه بحريق قش الأزر والقاء مخلفات البيوت في الشوارع، هل أكل مثلنا رغيف خبر مخشو بتراب وزلط، هل ركب أتوبيس نقل عام، هل مشى يوما في الشارع ولا يملك في جيبه ثمن سندوتش فول، هل خرج من الجامعة وتسول عمل عند (اللي يسوى واللي مايسواش)، وهل وهل وهل...

جمال مبارك ليس مواطن عادي، لا من حيث ظروفه المعيشيه ولا من حيث الإمكانيات إذا ما رشح نفسه للرئاسة فعنذه المال والنفوذ والحاشية مما لم يتوفر لغيره من حاملي الجنسية المصرية سواء المقيمين فيها أو في خارجها سواء من عامة الشعب أو أصحاب رؤوس الأموال، وأساس مبدأ الترشح هو المساواة بين جميع المترشحين.

وحيث أن جمال ليس مواطن عادي فليس من حقه الترشح للرئاسة...

وإن وصل لرئاسة الجمهورية فلن يكون إلا بالغش الذي اعتدنا عليه من نظام أبيه

******

من ناحية آخرى أليس من حق مصر أن تعيش فترة آخرى من تاريخها، لو حكم ابن مبارك فلن يتغير أي شيء لا للأسوأ ولا للأحسن.
فالكوادر الفذة التي جاوزت الثمانين عاما لن تتغير مثل فاروق حسني، وفتحي سرور، كمال الشاذلي.... وغيرهم.
أسلوب الادراة لن يتغير، مستوى اختيار الوزراء والمسؤلين لن يتغيير... من الغباء والجمود أن يبقى الحال على ماهو عليه، والدنيا آخدة في التقدم، ونحن هنا نظل نحرث نفس بقعة الأرض حتى هلكت... مصر بحاجة إلى دماء جديدة فعليه، وليس تظبيط ورق.

الموشحات تراث شعري اختفى في القرن الحادي والعشرين

2009-10-28T03:28:00.003+03:00

يعتقد أن الموشح فن نشأ في المشرق ولكنه تطور في المغرب وبلغ ذروته في القرنين السابع والثامن للهجرة، البعض أنه ظهر أول ما ظهر في العراق، وان أول موشحة في تاريخ الأدب العربي هي موشحة (أيها الساقي)
أيها الساقي إليك المشتكى
قد دعوناك وإن لم تسمع
ونديمٍ همت في غرته
وبشرب الراح من راحته
كلما استيقظ من سكرته
جذب الزق اليه واتكا
وسقاني أربَعا في أربَع
غصن بان مال من حيث ألتوى
بات من يهواه من فرط الجوى
خفق الأحشاء مرهون القوى
كلما فكر في البين بكى ويحه يبكى لما لم يقع
ليس لي صبر ولا لي جلد
يالقومي عذلوا وأجتهدوا
أنكروا شكواي مما أجد
مثل حالي حقه أن يشتكي كمد اليأس وذل الطمع
كبد حري ودمه يكف
يذرف الدمع ولا ينذرف
ايها المعرض عما أصف
قد نما حبي بقلبي وزكا لا تقل في الحب أني مدعي

وهذه الموشحة نسبت في بعض الأحايين لعبد الله بن المعتز (المتوفي 295 هـ) وهو شاعر عباسي لا علاقة له بالاندلس.
لا يوجد أي دليل يؤكد مصدر نشأة الموشحات إلا أنه يرجح أن يكون القرن الثالث الهجري تاريخا له بدليل ظهوره في القرن الرابع بالتحديد في الاندلس
اشتقت كلمة الموشح من المعنى العام للتزيين سواء كان ذلك وشاحا أم قلادة أم غير ذلك، واستعملت الكلمة في أحايين كثيرة للتعبير عن بعض المعاني البلاغية، وهي تدل على قالب من قوالب الشعر العربي عرف باسم الموشحات أو التوشيح أو الموشح وعرف ناظمه باسم الوشاح، ولم يذكر لنا التاريخ أن أحد الشعراء اقتصر ابداعة على الموشحات فقط
والآراء حول النشأة الاندلسية للموشحات أكثر من أن تحصى لكن ليس معنى هذا أن الموشحات ظاهرة مستقلة لا علاقة لها بالشعر العربي فمؤلفو الموشحات أولا وأخيرا شعراء عرب وهذه حقيقة لم ينكرها حتى المستشرقون المنادون بأن الموشحات عناصر أسبانية محلية.
وقد قسم ابن سينا الملك في كتابه (دار الطراز) الموشحات إلى قسمين الأول: ما بني على أوزان شعر العرب، والثاني: ما لا علاقة له بهذه الأوزان.
مابني على أشعار العرب من الموشحات ينقسم بدوره إلى قسمين الأول/ ليس فيه من حيث الوزن عن الشعر العادي وهو أشبه بالمخمسات منه بالموشحات ولا يفعله إلا الضعفاء من الشعراء، القسم الثاني فهو ما يتخلله قفل أو بيت أو حركة تخرجه عن أن يكون شعرا صرفا وقرضا محضا.
أما الموشحات التي لا تجيء على أوزان شعر العرب وأمرها ولا شك أكثر تعقيدا وهو يمثل الكثرة الغالبة من الموشحات، ومن الصعب ايجاد عروضا لهذا النمط من الموشحات، فعروضه لا يمكن ضبطها إلا من خلال التلحين والغناء.
تتميز الموشحات بأنها مكتوبة بلغة صحيحة تتفق مع قواعد اللغة العربية في نفس الوقت تتسم بالسلاسة والوضوح والعذوبة ومن النادر أن تجد كلمة صعبة الفهم في الموشح
غني عن القول أن الموشحات الاندلسية امتدادا لما سار عليه الشعراء المحدثون من أمثال أبي نواس وأبي العتاهية وابن المعتز، والموشحات الأندلسية بحكم قالبها الجديد وموضوعاتها وغنائيتها كانت في غنى عن الديباجة الفاخرة والأساليب الفظة التي تتسم بطابع البداوة فجاءت بصورة عامة بعيدة عن المحسنات البديعية والألاعيب اللفظية.
وكان أهمية ظهور الموشحات الأندلسية في الحفاظ على اللغة العربية الفصحى، وحالت دون انتشار العامية وجعلت للزجل مكانة ثانوية في الأدب على الرغم من أن بيئة الأندلس كانت تغري بإضعاف مكانة القصحى لأنها تتركب إلى جانب الجنس العربي من عناصر بشرية أيبيرية وبربرية ويهودية ووو... غيرها.
أقدم الموشحات المعروفة لنا تعود إلى القرن الخامس الهجري، وارتبطت أغلب الآراء على أن الموشحات ارتبطت منذ أطوارها الأولى بالموسيقى والغناء ومن الطبيعي أن تكون الموضوعات ذائعة الصيت ذات صلة بالوصف والحنين والخمريات ثم تدخل مرحلة معالجة الفنون التقليدية الآخرى من مديح وهجاء ورثاء وشعر ديني و...غيرها.
وكان لانتقال متصوفة المغرب من أمثال ابن عربي والششتري إلى المشرق أثره البعيد في انتشار هذا اللون من الموشحات الصوفية في كل أنحاء العالم الإسلامي وإلى تغلغله في أوساط الشعب حتى أصبحت كلمة التوشيح مرتبطة في الأذهان بالأناشيد الدينية والصوفية.
لعل الموشحات أهم الأشكال التي تفتقت عنها القريحة العربية، في سعيها الحثيث نحو الابتكار والتجديد فقد ظهرت قبلها وواكبتها ألوان آخرى متنوعة بالفصحى والعامية، مثل ما يطلق عليه اسم المسمطات والدوبيت... الخ، لكن الكثير منها انطوت صفحته منذ أمد بعيد، أو عاش مغمورا الشأن ضئيل الأثر ، أما الموشحات فإنها ازدادت مع الأيام تألقا، وشمل تأثيرها العالم العربي كله بل والأكثر من ذلك أنها تعدت نطاق العالم العربي، وظهر على غرارها موشحات بالعبرية، فضلا عن أن جمهرة من علماء الغرب تذهب إلى أن الموشحات والأزجال تمثل الركيزة التي بنيت على أساسها أغاني التروبادور.
ويقول د. محمد زكريا عناني في كتابة عن الموشحات الأندلسية: "الموشحات في واقع الأمر فن أندلسي خالص، بمعنى أنه لم يعرف في صورته الناضجة المكتملة إلا على أرض الأندلس، وليس في هذا الرأي ما يتعارض والقول بأن هناك أعمالا ظهرت بالمشرق، يعدونها بمثابة التمهيد لظهور هذا اللون الأدبي الجديد، الذي ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري على يد شعراء مثل (محمد بن محمود القبري)، (مقدم بن معافي).
ويقال أن أول من صنع هذه الموشحات محمد بن محمود القبري الضرير، كان يصنعها على أشطار من الأشعار".
يواصل د. محمد زكريا عناني في كتابة عن الموشحات الأندلسية :"وصل فن الموشحات إلى قمة تمامه في القرن السادس الهجري وقد احتفظت مجموعات مختلفة مثل (دار الطراز) و(توشيع التوشيح) و(جيش التوشيح) بقدر وفير من النصوص الجميلة التي تنتمي لهذه الفترة.وتجيء مرحلة تالية في القرن السابع الهجري تبدأ فيها الموشحات الصوفية في التدفق وتظهر هنا وهناك بعض سمات الخروج عن القواعد المتفق عليها على أن التقاليد الأصلية تظل مائلة عند عدد من المبرزين في التوشيح، مثل ابن سهل الأشبيلي صاحب النص المعروف
هل درى ظبي الجمى أن قد حمى
قلب صب حلة عن مكنس
وصاحب موشحة (رحب بضيف الأنس) التي لم تشتهر شهرة (هل درى) ، مع ذلك فإنها لا تقل عنها جمالا، فضلا عن أنها تخلف في النفس أثرا يشبه من بعض الوجوه ما تخلفه قراءة (رباعيات الخيام) من أصداء وعبق وحرارة".
واستمر فن الموشحات على أرض الأندلس زهاء خمسة قرون، وكان آخرها سنة 898 هـ بانتهاء الهيمنة الإسلامية على آخر مدينة أندلسية في غرناطة، وهكذا يقدر لأصداء الموشحات أن ترتحل بعيدا عن أجواء الحمراء وغرناطة، كما ارتحلت من قبل عن قرطبة وأشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الأندلس.
انتقلت الموشحات من غرناطة الى سوريا ولبنان ومصر، وكان أول الناظمين للموشح في مصر هو "ابن سناء الملك" في القرن السادس الهجري، فأقبل المصريون عليها وعلى غنائها حتى وصل الموشح الغنائي قمته في مصر على يد محمد عثمان، ولابن سناء الملك مخطوط بعنوان "دار الطراز في عمل الموشحات"، وهو أهم مرجع مدون به الكثير من فن الموشحات، ولقد أطلق اسم "الصهبجية" على حفظة الموشحات من المصريين الذين كانوا يجلسون في دائرة يتوسطهم ضابط الإيقاع عازف الدف، وهو الرئيس، وكانوا يقدمون عروضهم الغنائية (الموشحات) في المقاهي والحفلات.
فى أواسط القرن التاسع عشر وصلت الموشحات إلى مجموعة من الفنانين الموهوبين لم يقتصروا على حفظ القديم بل جددوا وأضافوا إليه ، فظهرت موشحات جديدة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ومن هؤلاء محمد عثمان ملحن ملا الكاسات الذى ساهمت ألحانه القوية واهتمامه بضبط الأداء مع صوت عبده الحامولى الذى وصف بالمعجزة فى انتقال الموشحات من الأوساط الشعبية إلى القصور وأصبح الموشح جزءا أساسيا من الوصلات الغنائية ، واستمر هذا التقليد حتى أوائل القرن العشرين حينما ظهرت باقة من الموهوبين أضافت إلى الموشحات مثل سلامة حجازى وداود حسنى وكامل الخلعى ، حتى وصل إلى سيد درويش فأبدع عدة موشحات كانت بمثابة قمة جديدة وصل إليها هذا الفن ، لكن المفارقة الكبرى تمثلت فى أن سيد درويش نفسه كان كخط النهاية فلم تظهر بعده موشحات تذكر
أعيد غناء الموشحات فى أواخر الستينات من القرن العشرين كمادة تراثية عن طريق فرق إحياء التراث التى بدأت بفرقتين هما فرقة الموسيقى العربية بقيادة عبد الحليم نويرة فى القاهرة وكورال سيد درويش بقيادة محمد عفيفى بالإسكندرية ، ثم ظهرت فرق أخرى كثيرة فى موجة قوية لاستعادة التراث خلقت جمهورا جديدا من محبى الموشحات والفن القديم، كما غنى الموشحات بعد ذلك مطربون فرادى مثل صباح فخرى وفيروز وظهرت أجزاء من موشحات كمقدمات لأغانى عبد الحليم حافظ وفايزة أحمد وآخرين مثل كامل الأوصاف لحن محمد الموجى وقدك المياس والعيون الكواحل وغيرها

في القاع/ قصة قصيرة جدا

2009-10-09T01:30:00.000+03:00

في كوب ماء مشبع بالملح.. كنت أنا تلك الذرة الزائدة عن الحاجة... فترسبت في القاع، وقد تعكر الماء جدا، فلا أنا مرئية ولا أنا ذائبة.

لما أفيق من سكوني.. اتقلب في القاع؛ باحثة عن مخرج للذوبان.. أو عن ذرة آخرى ملت الذوبان، فتقرر الرسوب بجواري أو نتبادل الأماكن ولو لبعض الوقت...

أعود للسكون ناشدة الراحة.. ولربما للتفكير.

أفيق ....أدور وأدور في قاع الكوب، محاولة للتفتت كمرحلة أقرب إلى الذوبان...

أدور وأدور... أخيرا صرت كثيرا من ذرات ملح صغيرة.. تؤنس بعضها البعض....
وتكون في الأعماق حياة

خالد الصاوي في حوار مفتوح مع جمهوره

2009-10-09T01:00:00.000+03:00

يتخذ الفنان خالد الصاوي أسلوبا جديدا للتواصل مع جمهوره من خلال الأنترنت،
يتبعه منذ فترة من خلال مدونة يتواصل بها مع عالم المدونين khaledelsawy.blogspot.com، وله على صفحة معجبين على الفيس بوك، وله حساب خاص على الفيس بوك أيضا يتفاعل فيه مع جمهور الفيس بوك العريض

وقد أثار خالد الصاوي قضية كثرة عدد مسلسلات رمضان الذي يشارك فيها هذا العام بمسلسل قانون المراغي:
افتتح الصاوي حواره مع جمهوره من خلال (status) الفيس بوك الخاص به، بقوله:
"أنا أفهم إن الواحد يشتكي من إن المسلسلات قليلة، لكن إنه يشتكي إن المسلسلات كثيرة فده غريب شوية على مخي المتواضع، ما تركز مع كام ممثل انت بتثق فيهم وخلاص، مهواش واجب قومي يعني إنك تشوف كل المسلسلات".
وجاء الحوار الشيق بين خالد وجمهوره كالآتي:
أحمد صالح: المسلسلات لما تكون كتير ومتنوعة يبكون شى جميل، لكن المشكلة ان فى ممثلين بيظهروا فى اكتر من عمل واحد، يعنى حصل معايا موقف كنت بتفرج على مسلسل وجاء فاصل غيرت لحد ما الفاصل يخلص، نسيت انا كنت على اى قناة، رجعت لقيت الممثل اللى كنت بتفرج علية، ولكن الاحداث متغيرة شوية، اكتشفت ان دا مسلسل تانى خالص غير الأولنى..
ياسر السيد: المشكلة أن في إعلان عن المسلسل اللى منتظره بتدور عليه نص رمضان لغاية لما تلاقيه، وبعدين التخمة دى مش فى الصالح العام للمثل أو المسلسل مواعيد الشغل ومواعيد المتابعة مش متوازنة وبعدين بجد المتابعة بتكون احسن بعيد عن زحمة طقوس رمضان
خالد الصاوي: العدد الكبير مش صح للمنتجين وللنجوم فقط، لكن بالنسبة لكل الفنانين -أمام وخلف الكاميرا باستثناء النجوم- والفنيين والعمال فده مصدر رزق مهم + انه تدريب متواصل، أما بالنسبة للمشاهد فده شيء صحي جدا لأنه بيديله مساحة أكبر من الاختيار، وبيكسر حالة الاحتكار اللي على عينيه ومخه.
ياسر السيد: فاكر رمضان بتاع المسلسل الواحد والفوزاير كان حكاية تانية.... فاكر السبعينات يا راجل
خالد الصاوي: بالنسبة لمرحلة السبعينيات لما كان مسلسل واحد وفوازير وكده فده شكل انتهى بفعل التطور العصري، وكويس انه اتغير لانه نوع من الاستبداد برضه، والاستبداد ده على المشاهد وعلى الفنانين، دلوقتي عندك الحرية تشوف اللي انت عاوزه والفنان له الحرية نسبيا في التعامل مع المنتجين.
أحمد صالح: المشكلة أن المسلسلات كلها بتكون شبهة بعضها، نفس شكل الديكور نفس الحارة نفس الاكسسوار والسيارت والموضوعات وحاجات كتيرة جدا مش مقنعة مفيش اهتمام بالإخراج أو التصوير والابداع فى كل عناصر العمل باستسناء بعض الاعمال.
بسنت دبور: الإعلانات إللى فى الفواصل بتشتت الواحد وبتنسي أحداث المسلسل وبلاقى الحل الوحيد التجول بالريموت كنترول عبر باقى القنوات على ما يخلص الفاصل الإعلانى المحصلة إن فى الساعة الواحدة ممكن نتابع أكتر من مسلسل على أكتر من قناة
وداد سيد: شوف انا من اول يوم اخترت مسلسلين عشان اتابعهم، طبعا لأن مش كل رمضان للمسلسلات.
خالد الصاوي: أولا الانسان اللي يلهيه مسلسل عن عبادته ده مؤمن تعبان، لكن رمضان مش مقصود بيه إعدام كل أشكال المتعة والتسلية وإلا كان اتحرم الرفث مثلا، ثانيا المسلسل بيتعرض بعد رمضان على قنوات كثير. ثالثا فيه عدة مواعيد بث لكل مسلسل أثناء رمضان. رابعا فيه كلفتة طبعا وهرجلة في شغلنا لأننا جزء من منظومة اجتماعية وإدارية ضايعة في البلد كلها وعلاجها سياسي بالأساس
كل قصدي اننا نوصل دايما السبب بالنتيجة مضبوط، ميدان الفن وميدان الإعلام وميدان الثقافة محتاجين عمرة لأن كل مياديننا محتاجة عمرة وبعضها محتاج إحلال.
ويوجه الصاوي خطابه الي الجمهور: انتم اللي في أيدكم تغيروا التركيبة دي جزئيا، لما الجمهور بيدعم فن معين بيضطر المنتجين يستجيبوا له، ولما الجمهور بيدافع عن فن معين بتضطر السلطة تخفف ايدها عن رقبته
الخلاصة: عدد المسلسلات الكبير مش هو المشكلة في رأيي، ولكن فوضى البث والخدمات الاعلامية المصاحبة من جهة واضطراب الاحترافية المهنية من قبل مؤسسات انتاج وتسويق الفن هم المسئولين عن الحالة السلبية اللي انتم حاسينها.
اغرب حاجة النهارده حصلتلي اني بسأل صديقة قديمة بتشوفي انهي مسلسلات؟ فلقيتها ردت بتشنج: انا مقاطعة كل المسلسلات لانها كثير قوي السنة دي... قلتلها طيب كده انت بتعاقبي مين بالضبط ما تشوفي كام حاجة وخلاص.. فلقيتها بتشتم في المسلسلات وابطالها رغم انها قالت انها ماشافتش حاجة.. واحدة واحدة فضلت وراها لما لقيتها مصرة تشوف كل المسلسلات عرض اول فشرحتلها ان ده مستحيل لتناقضه مع قوانين الفيزياء.
أحمد مجدي توفيق: طيب احنا كمتفرجين فى ايدينا ايه حضرتك عارف ان ممكن مسلسل يتعرض ومحدش يتابعه ويكسب برضه !! لانه انتاجه ضعيف وبيتباع عليه اعلانات فبتكون المحصلة المادية بالموجب
خالد الصاوي: الاعلانات بتيجي على اساس كمية المشاهدة، لما الجمهور والاعلام المستقل وجماعات الضغط الفنية والثقافية تبدع وسائلها لتكوين رأي عام الأمور بتتغير.. كده كده الرأي العام بيتكون ولكن في ايدكم تسرعوا وتيرة تكوين الرأي العام وتبرزوه لغاية ما يبقى هو المسيطر
مثال: مش اتغيرت السينما المصرية قدامنا مرتين في عشر سنين؟ المرة الاولى مع النجاح الهستيري لاسماعيلية رايح جاي دخلت المعادلة كتلة رهيبة جديدة من مشاهدي السينما هي الشباب وده قلب الموازين تماما لنوع افلام غير الثمانينيات والنصف الاول من التسعينيات.. بعد شوية الناس لقت ان النوع ده مش كافي لوحده فنجحت عمارة يعقوبيان وبالتالي ارغمت رأس المال انه يلتفت لسينما جادة جديدة جنبا الى جنب مع نوع الافلام الاقدم..
أحمد مجدي توفيق: أنا بحس إن تأثير الجمهور على السينما أبلغ من التليفزيون لأن جمهور السينما بيترجم لأرقام وإيرادات انما جمهور التليفزيون اعقد شوية ولا حضرتك مش معايا ؟
خالد الصاوي: دورة تكوين وبروز رأي عام في السينما أسرع مش أكثر، لكن الأساس واحد، لو الجمهور دعم فنان بقى الفنان نجم ولو بقى نجم بقى سلعة ولو بقى سلعة حتسري عليه قوانين العرض والطلب وبالتالي حتزيد او حتقل الاعلانات على مسلسله
ولأن الجمهور مش حاسم في توجيه رسالته للمنتجين، الرسالة اللي بتوصل للمنتجين ان الناس بتحب فلان فحتشوفه حتى لو العمل تعبان او لو فلان نفسه بقى تعبان، مرة تانية بقول لما الجمهور وجماعات الضغط الثقافية والاعلامية والفنية المستقلة بالذات تنجح في تشكيل الرأي العام وابرازه حيضطر الجميع للاذعان له، لكن طول ما الناس بتاكل من اللي بيتقدملها وتسكت مفيش تغيير حيحصل واذا حصل بيبقى تغيير عشوائي وبطيء، وده يصدق على جمهور الفن كما يصدق على الشعب كله، لو معندكش رأي عام قوي تبقى الدولة مش حتستجيب للناس.
ويتابع الصاوي: النهارده فيه انترنت وفيه قنوات كثير جدا وفيه فرق مسرح مستقلة وسينما مستقلة واعلام بديل، وفيه جمعيات للفن والثقافة، لو كل ده تم استخدامه بكفاءة اكيد الصورة حتتغير، لو فيه جمعية جديدة اسمها مثلا الدفاع عن ذوق الجماهير واشتغلت بجد حيطلع وراها جرنال متخصص في تحليل الاعمال بحيادية وعمق وحيطلع وراهم مهرجان مخصص للنوع ده من الاعمال وهكذا.. الفن في مجتمع اليوم مجرد سلعة للأسف، سيطرتك عليها ضعيفة زي سيطرتك على كل السلع ما هي ضعيفة ومع ذلك لك قوة انك ترفضها او تقبل عليها، والفن الرديء لا يعيش ابدا الا لو المجتمع فيه حتة رديئة
ياسمين حمزة الشيمي: في سؤال بدر إلي ذهني ؟هو مين يا جماعة ربط رمضان بوجه عام بالمسلسلات والأعمال ذات الإنتاج الضخم هل المنتجين ولا الممثلين ؟ولا شركات التسويق والتوزيع انا بحس انهم فاكرين الناس واخدة أجازة يعني غير موضوع العبادة وصلة الرحم والعزومات اللي مرتبطة برمضان، هو مش فيه إختراع اسمه شغل الناس حتابع كل ده ازاي.
خالد الصاوي: سعد زغلول قال مفيش فايدة من التفاوض مع الانجليز، اما لو حندور على مين ربط رمضان بالمسلسلات فحنلاقيه تلفزيون الحكومة من ايام فوازير ثلاثي اضواء المسرح، ولو حندور ازاي جت في دماغ تلفزيون الحكومة حنلاقي ان الشعب كله من زمان جدا بيربط فترة الصوم بالتسالي اللي بتضيع الوقت خصوصا قبل الفطار بساعتين، ثم تحول الموضوع الى ربط التسلية بالتحلية بعد الافطار، ولو حندور مين ربط رمضان بالتسلية والتحلية حنرجع للفاطميين، طيب جابوها منين؟ من الأمويين قبلهم.
وفي النهاية ختم الصاوي حواره مع جمهوره ب: "شكرا جميعا على التشات اللذيذ ده واتمنالكم الاستمتاع ببقية رمضان بما يتفق والشهر الكريم من ناحية وفي اطار الوسطية الجميلة اللي في الشخصية المصرية طول عمرها من ناحية تانية.. لاني مؤخرا بدأت اسمع كلام دمه مش خفيف من عينة فلنقاطع التلفزيون في رمضان، وده في رأيي مش ايجابي خالص ومش بتاعنا ومش في صالحنا على المدى الطويل والأجدر بنا هو البحث عن طرق تساعدنا على النهوض بثقافتنا واعلامنا وتطوير علاقة الفرد بدينه وبدنياه معا.

نساء المدونات اتحدن في (ليلى)

2009-10-09T00:13:00.004+03:00

كثيرة هي المشكلات والأحزان التي تواجه حواء، سواء في البيت أو في الشارع أو في العمل، كثيرة ضغوط الحياة، تعاني منها الصغيرة والكبيرة في أي مكان وزمان، وهذا ما لمسته مدونة (كلنا ليلى) kolenalaila.com، فصارت مركزا للفضفضة عن الهموم والمشكلات التي تعانيها حواء العربية.
(كلنا ليلى) هي مبادره ليوم من أجل المرأه المضطهدة في المنطقة العربية، يقوم في هذا اليوم كاتبات المدونات بنشر تدوينات تحت راية يوم (كلنا ليلى) لطرح ومناقشة المشكلات التي تواجهها المرأة في المجتمعات العربية، واتخذت شعارها (يوم للمرأة على المدونات العربية.. والباب مفتوح).
قامت مبادرة (كلنا ليلى) عن طريق مجموعة من كاتبات المدونات المصريات على رأسهم مدونة لست أدري، بنت مصرية، شيماء، أرابيسك، أبيتاف وأخريات. وبالرغم من أن بداية كلنا ليلى كانت من مجموعة من المدونات المصرية فإن القائمين على الإعداد ليوم كلنا ليلى يؤكدون أن يوم ليلى موجه للمرأة العربية عموما وليست المصرية فقط.
وتقول المدونة الأساسية للمبادرة: "بدأت فكرة “كلنا ليلى” بليلى/ واحدة منا تشكو وتبوح ل/ليلى أخرى ليزيد العدد لثلاثة فخمسة فأكثر من خمسين فتاة وسيدة، لنكتشف أنه على اختلاف خلفياتنا وأفكارنا وأولوياتنا كلنا في النهاية ليلى.
و ليلى هي بطلة رواية بعنوان ” الباب المفتوح” للروائية لطيفة الزيات وقد تحولت تلك الرواية إلى عمل سينمائي يحمل نفس الاسم - قامت ببطولته فاتن حمامة. ليلى هي نموذج للفتاة المصرية التي تتعرض لمواقف حياتية مختلفة في مجتمع يعلى من شأن الرجل ويقلل من شأن المرأة، ولا يهتم لأحلامها أو أفكارها أو ما تريد أن تصنع في حياتها.
ومع ذلك فقد استطاعت ليلى التي تعرضت منذ طفولتها لأشكال مختلفة من التمييز أن تحتفظ بفكرتها الأصيلة عن نفسها وتظل مؤمنة بدورها كإمراة لا تقل أهمية بأي حال من الأحوال عن الرجل سواء في البيت أو في العمل أو في الدراسة أو في العمل العام.
كانت ليلى هي اختيارنا لأنها قصة مصرية، تحمل في طياتها الكثير من الروح التي تعيش بداخلنا وتتعرض لنفس الضغوطات التي تولدت في مجتمعنا المصري بكل تقاليده وأرائه عن المرأة عبر الأزمان، ولا ينفي هذا مشاركة مدونات من بلاد عربية معنا في هذا اليوم فالثقافة التي تظلم ليلى موجودة هناك أيضا.
هدفنا من هذا اليوم إعطاء فرصة لكل ليلى لتتحدث بصوت مسموع وتسمع من أخريات مختلفات عنها وتعلم أنها ليست بمفردها في رفض ومواجهة الظلم الواقع عليها. هدفنا أن يكون لنا صوت يعبر عنا بعدما سأمنا من محاولات التحدث باسمنا. وهدفنا الأكبر هو أن نشارككم جزء مهم وجوهري من عوالمنا المختلفة، جزء مخبأ بعناية في أحايين كثيرة بداخل أختك أو زوجتك أو زميلتك في العمل…جزء قد تشارك في تكوينه بوعي أو بدون وعي أحيانا".
كان اليوم الأول لليلى في التاسع من سبتمبر بعام 2006. شارك في اليوم الأول العديد من المدونات المصريه والعربيه وقوبل بترحاب في أوساط المدونات المصريه وتم جمع ردود الفعل لليوم الأول بالمدونة الأم.
وبعد مرور العام الأول لليلى بدأ الإعداد لليوم الثاني، وكان أحد الأهداف الرئيسية لليوم الثاني لليلى، هو إشراك الطرف الآخر في الحوار فكان من المقترح إشراك الرجال وطرح وجهة نظرهم في المشاكل المتعلقة بالمرأه. تم اقتراح مجموعة من الأسئلة التي يمكن سؤالها للمشاركين والنقاش حولها في العديد من المواضع من ضمنها ليلى والمجتمع، ليلى ومكانها من الرجل، ليلى والإعلام، ليلى وخطوات التغيير.
أما اليوم الثالث فقد تم تأجيله من التاريخ المعتاد وهو التاسع من سبتمبر إلى التاسع عشر من من أكتوبر، وذلك بسبب تزامن شهر رمضان مع هذا اليوم،
وجاء في بيان اليوم الثالث ليوم (كلنا ليلى): " فقد قررنا توسيع نطاق المشاركة ليشمل الفئات التي لا تستخدم الإنترنت مع المحافظة على خط اليوم الأول. الفكرة هي تجميع شهادات صوتية لنساء أكبر سنا –الجدات مثلا- وللنساء اللاتي لا يستخدمن الإنترنت لأسباب اجتماعية أو اقتصادية، فالشهادات الحية أصدق في التعبير عن المشاعر كما أنها وسيلة للتأريخ الصوتي لتجارب الجدات والأمهات. في نفس الوقت سيظل خط ليلى الأصلي موجودا - أي فرصة البوح والحديث عن ليلى بشكل شخصي شفهيا أو كتابة.
كذلك يتميز يوم ليلى الثالث بمشاركة كبيرة من الرجال المقتنعين بوجود مشاكل خاصة بالنساء في المجتمع المصري. فيوم ليلى ليس ضد الرجل، لكنه ضد الثقافة الذكورية التي تعلي من شأن الذكر في المجتمع لمجرد كونه ذكرا. وهذه الثقافة تغذيها النساء كما يغذيها الرجال ويتم إعادة إنتاجها بشكل مستمر في الخطابات الدينية والثقافية المختلفة بدعوى الحفاظ على الأخلاق والقيم المجتمعية دون التوقف لحظة لمراجعة هذه الأفكار التي تكرس لأوضاع ظالمة في المجتمع ولا تعامل الأنثى كإنسان مكتمل له الحق في حرية التفكير والحركة بل والخطأ كذلك، فالخطأ صفة بشرية وهو طريق للتعلم إذا لم تتم إحاطته بالتشنيع والإرهاب. كما لا تلتفت هذه الأفكار للمتغيرات الحديثة في المجتمع والعالم والتي يجب التعامل معها بطرق تفكير متجددة بدلا من التمسك بشكل قديم للحياة لن تتوقف الحياة عنده.
يوم ليلى هو يوم لإعادة النظر في القيم والأفكار السائدة المتعلقة بالأنثى التي يمارسها المجتمع يوميا دون اعتبار لتأثيرها على النساء أنفسهن. والدعوة هنا ليست للترويج لثقافة أو قيم بعينها، ولكنها دعوة لنقد ومراجعة سلوكاتنا اليومية برغبة حقيقية في تغييرها وتنقيتها من رواسب قهر نمارسه دائما على الطرف الأضعف في المجتمع بدلا من مواجهة أسبابه الحقيقية. لذا فالمشاركة متاحة ومفتوحة للجميع من مصر ومن الدول العربية نساء ورجال مدونين أو مواطنين يتم نقل أصواتهم للإنترنت. وللجميع مطلق الحرية في إبداء الرأي بالشكل الذي يريده مادام مؤمنا به ومسئولا بشكل شخصي عن الدفاع عنه أمام وجهات النظر المضادة ومستعدا كذلك لتغيير هذا الرأي إن اقتنع بأوجه القصور فيه.
وقبل كل شيء فإن اشتراك عدد كبير من الفتيات والسيدات في يوم واحد للبوح بالمشاعر والمشاكل والأسرار يزيل غربة التجربة الفردية وغرابة التحرك الفردي ويشعر أي “ليلى” أنها ليست بمفردها في الإحساس بالظلم أو بغياب العدل عن المجتمع فيما يخص المرأة ولا في رغبتها في ….فكلنا في النهاية بشكل ما ليلى".

وحددت المبادرة أبضا موقفها من الرجال: "(كلنا ليلى) ليس تكتل أو حملة إقصائية، عندما فكرنا في المبادرة فكرنا فيها على أنها يوم خاص بليلى، وإذا أجيز إطلاق اسم “حملة” عليها فهي ليست ضد الرجل أبدا، ولكن ضد ثقافة وموروث اجتماعي نعاني منه جميعا نساء ورجال. وبالتالي هي ليست إقصائية للرجل، بالعكس توقعنا – وكان توقعنا في محله- مشاركة أصوات رجالية معنا، سواء مساندة مثل: إخناتون الثاني ومختار العزيزي وغيرعم أو ناقدة نقدا بناء كطارق ويحيى مجاهد وأبو يوسف. أما اعتمادنا السرية وإصرارنا على بداية اليوم بأصوات نسائية فقط فسببه حرصنا على أن تتكلم النساء ويعرضن جانبهن من القصة في البداية قبل الدخول في حوار حولها. كذلك كان حرصنا أن يتم عرض المشاكل بأكثر من صوت لأن المحاولات الفردية السابقة قوبلت دائما بتبرير يقول أنها حالات فردية ولا تعبر عن عدد أكبر وأعتقد أننا نجحنا في عرض وجهات نظر متباينة من نماذج مختلفة في السن والخلفية الثقافية والحالة الاجتماعية، بل وحتى أسلوب العرض جاء مختلفا من مدونة لأخرى".

أحدث الدراسات الصحفية في كليه الإعلام جامعة القاهرة

2009-09-08T07:01:00.003+03:00

(الوعي المصري) و(نورا يونس) نموذجان مثاليان للمدونات الأكثر فاعلية ونشاطا، ينافسا مؤسسات إعلامية ومدنية كبرى

تعبر حالة حضور المدونات فى الفضاء الإليكترونى عن ظاهرة جديدة أثارت العلماء والباحثين في مجال علوم الإعلام لرصدها وتحليلها.

خاصة وقد استفادت المدونات مما أتاحته تطبيقات وسائل الإعلام الجديدة من توظيف وتداخل الوسائط الإعلامية من خلال تقديم نصوص مدعمة بلقطات فيديو تتضمن مشاهد لحدث ما أو حوارات وتحقيقات تليفزيونية، وكذلك ملفات صوتية وروابط لوسائل إعلام أخرى ومواقع متنوعة، إضافة إلى تعليقات الجمهور وما يقدمونه من مشاركات،وهو ما يثرى حالة تقديم وطرح القضايا والموضوعات المختلفة داخل المدونات لتكون وسيلة إعلامية جديدة أكثر فعالية وثراء.

وقد أدركت وسائل الإعلام الكبرى أهمية المدونات للجمهور فقامت بتأسيس مدونات متخصصة فى قضايا وموضوعات محددة وضمنتها على مواقعها الإليكترونية"، فصحف كبرى دولية مثل النيويورك تايمز والواشنطن بوست صنعت مدوناتها الخاصة وكذلك فعلت قنوات مثل (CNN) و(MSNBC) وغيرهما.

ويصف الباحثون في مجال الإعلام ظاهرة التدوين بأنها تمثل نمطا صحفيا جديدا من صحافة المواطنين من خلال تركيزها الواضح على قضايا سياسية واجتماعية تمس الممواطنين.

ويتأكد للباحثين والمتابعين لظاهرة كيفية استخدام وسائل الإعلام الجديدة فى التعبير السياسى والإجتماعى كثافة المنخرطين فى عملية إنشاء المدونات والإقبال على التفاعل معها.

وفى هذا الصدد يرصد تقرير مركز دعم القرار التابع لمجلس الوزراء فى مصر، أنه وبعد العام 2001 اتسع إنتشار المدونات سنة بعد أخرى حتى أصبحت ملاذا لكثير من الشباب الذين يريدون التعبير عن ذواتهم ومعتقداتهم... ويؤكد التقرير أنها بدأت تشكل مجتمعا افتراضيا جديدا يؤثر بقوة على المجتمع الفعلى اجتماعيا وثقافيا وسياسيا... كما أن بعض شواهد الاحتجاج السياسى والمظاهرات خلال الفترة من 2006 الى 2008 ارتبطت بصورة أو بأخرى بما يجرى من احتجاج رقمى على الإنترنت وبما تشهده المدونات السياسية من عملية تعبئة مكثفة لجمهور كبير من الشباب

وقد مثلت سهولة إنشاء المدونات عبر فضاء الإنترنت، وكذلك عدم وجود تكلفة جوهرية فى مجال تأسيسها وإطلاقها ودعمها بالتطبيقات المختلفة، أتاح كل ذلك التوسع فى استخدامها وتطبيقها، وعبر هذا التوسع عن رغبة أفراد وقطاعات جماهيرية خاصة فى سن الشباب فى تقديم رؤى وتصورات ذاتية عن قضايا وموضوعات لم تكن متاحة من قبل عبر الأطر المؤسسية الإعلامية القائمة.

وانطلاقا من ذلك يمكن القول أن المدونات منحت الناشطين والفاعلين الجدد فى المجتمع فرصة لتوظيف خصائصها التقنية ومميزاتها ليقوموا بدور مهم كحراس على المصلحة العامة ومراقبين لأداء كل من السياسيين ووسائل الإعلام ذاتها "

وقد رصدت بعض الدراسات كثافة المرور عبر عدد من المدونات المصرية الأكثر اهتماما بالشأن العام، وخاصة الأكثر شعبية منها مما يجعل أرقام الدخول عليها فى بعض الأحيان تفوق بكثير مشاهدى بعض القنوات وتوزيع العديد من الصحف.

هذا ما جاء في مقدمة دراسة حديثة قام بها (د / هشام عطية عبد المقصود) الأستاذ المساعد بقسم الصحافة في (كلية الإعلام – جامعة القاهرة) بعنوان: "خصائص المجال العام لتقديم التعبيرات السياسية والاجتماعية عن قضايا وأحداث الشئون العامة فى وسائل الإعلام الجديدة: دراسة تحليلية لخطاب المدونات المصرية"

قامت الدراسة برصد خصائص المجال العام للتعبيرات السياسية والإجتماعية لخطاب المدونات،

وقد اختار الباحث مدونتي الوعى المصرى لوائل عباس، ومدونة نورا يونس للمدونة نورا يونس؛ لتعكسا معا خصائص المجال العام الذى يسعى الباحث لتحليله.

و فيما يتعلق بمدونة وائل عباس " الوعى المصرى " يرى الباحثون أنه " وخلال عام 2005 اتسع مجال المدونات المصرية ودخل وائل عباس عبر مدونته "الوعى المصرى " لتغطى الأنشطة والفعاليات السياسية التى اتسعت فى مصر فى تلك الفترة تزامنا مع مجريات سياسية كبيرة.

وفيما يخص مدونة نورا يونس يرى باحثون أنها " من المدونات التى تكتبها المرأة وتتنوع مابين الذاتى والسياسى... ومدونة نورا يونس أشهر مدونة مصرية لفتاة نشطة فى حركة كفايه الاحتجاجية.

وقد خلصت الدراسة الى عدد من النتائج أهمها: أن مدونتا الدراسة كانتا خارج حدود اليوميات والتعليقات الشخصية، وكانتا أكثر تعبيرا عن الشئون العامة، وقد ناقشتا بالفعل العديد من القضايا ذات الأولوية الجماهيرية، وتنويع للنقاش بشأنها، وتطوير الحوار حول عناصرها، وتلقى مشاركات متنوعة من الجمهور، وتضمين روابط ومواقع تزيد من تطوير النقاش وإثراء الحالة المعرفية، فضلا عن السعى لبلورة توجه عام بشأن هذه القضايا، ومحاولة الحث على القيام بإجراءات وسلوكيات فى بعض الحالات، ظهر ذلك فى قضية التحرش بالمرأة، وفى قضايا العنف البدنى الموجه للمتحجزين والمعتقلين فى بعض أقسام الشرطة، وظواهر استغلال النفوذ والبلطجة فى الشارع المصرى، وقضايا مطالب العمال المتظاهرين من أجل تحسين شروط العمل وأوضاعهم الإقتصادية، وكذلك المطالبات الخاصة بالتغيير السياسى، حيث كانت المدونتين فى كثير من هذه القضايا صاحبة السبق إما بطرح الموضوع أو تطوير وتقديم بعض جوانبه وفعالياته التى سكتت عنها وسائل الاعلام السائدة، أو بالمطالبة بالرقابة والمحاسبة، أو فى السعى نحو بلورة توجهات معينة.

وهكذا تنوعت أجندة القضايا المطروحة لتتضمن قضايا سياسية، وقضايا تتعلق بالحقوق المدنية للمواطنين، وقضايا خاصة بحرية الرأى والتعبير فى مختلف وسائل الأعلام سواء التقليدية أو عبر وسائل الإعلام الجديدة الخاصة بالمدونات والمنتديات وغيرها.

وامتد الإهتمام ليشمل قضايا خارجية غير منفصلة عن الإهتمامات الداخلية، تتعلق مثلا بكيف تؤثر إدارة مصر لعلاقاتها العربية على أوضاع العمالة المصرية بالخارج، ثم يمتد لمتابعة أحداث غزة بمختلف تداعياتها وإدارة نقاش حول الدور المصرى هناك وتقييمهه ورصد علاقته بمختلف القوى والفصائل الفلسطينية.

كما تضمنت الأجندة القضايا المطروحة في المدونتين، قضايا اقتصادية تطرح وتناقش بطالة الشباب وأحوال الفقراء فى مصر وكذلك الاحتكارات الإقتصادية وغيرها.

وامتد نطاق تغطية مدونتى الدراسة إلى ساحة القضايا الاجتماعية لتبادر بطرح ومناقشة قضية التحرش بالمرأة، وتساهم فى توثيق ممارساتها وعرضها على الرأى العام واثارة نقاش مجتمعى موسع عن التحرش وكيفية التصدى له منبهة إلى مخاطره ومحذرة من أثره على الصورة القومية وعلى شعور المواطنين بالأمان فى الشارع المصرى، وهو ماساهم فى إثارة وعى مجتمعى به وجذب اهتمام وسائل الإعلام والهيئات المختلفة لمتابعة الحدث، كما عرضت وناقشت قضية التطرف الدينى والإرهاب لتقدم إدانة للظاهرتين.

وتضمنت المدونتان اهتمامات أخرى متنوعة تتابع حركة التدوين فى الداخل والخارج، ولايخلو الأمر من أطروحات فنية وأدبية محدودة الحضور.

كل هذه التعبيرات مثلت حالة اهتمام موسع بالشان العام عبر المدونتين وعبر مشاركات القراء، وهكذا عملت المدونتان كمجال عام فعلى يعنى بالمتابعة والطرح وادارة للنقاش وتيسير التفاعلية، ثم السعى نحو بلورة أراء إزاء قضايا الشئون العامة المختلفة

وكان من نتائج دراسة د. هشام عطية لخطاب المدونتين، أن تمكنت المدونتان من جذب جمهور متسع، بحيث شهدت فى بعض القضايا معدل مرور يومى بلغ عشرات الآلاف وهو ما يعبر بحق عن اتساع مساحة الدور الذى تضطلع به المدونات فى الواقع، وتخطيها لدور بعض وسائل الإعلام القائمة من حيث حجم ومدى فعالية تواصلها مع الجمهور نتيجة سهولة الإتاحة وجرأة الطرح ومساحة التفاعلية الممنوحة، وهو أمر ازداد بروزا فى حالة تناول قضايا وشئون عامة جدلية ومثيرة وناقدة قدمتها المدونتان.

كما قد عبرت المدونتان عن خصوصيات قضايا المجتمع المصرى وأفسحت المجال لجيل شاب له وجهة نظر تجاه الأحداث، ويملك وعيا وجرأة، ويسعى لتقديم أداء يعبر عن نمط إعلامى جديد يقاطع ويعترض ويستكمل فى أحيان أخرى ما لا تقوم به وسائل الإعلام السائدة.

وتميز أداء المدونتين بسرعة تغطية الأحداث ومنافسة مؤسسات اعلامية كبيرة فى إمكانياتها عبر سرعة الرصد وتنوع وفرادة تقديم وقائع لاتنشرها ولا تبثها وسائل الإعلام السائدة، كما حدث فى مجال تغطية أحداث إضراب المحلة الكبرى وما ارتبط بها وتلاها من أحداث، وفيما يخص كذلك مختلف المظاهرات والإضرابات التى شهدتها فترة الدراسة، وحتى حصار غزه وما تزامن معه من اختراق منتسبى حركة حماس للسور الحدودى مع مصر، وكذلك حريقى مجلس الشورى والمسرح القومى.

لعبت المدونتان دورا بديلا وأحيانا ومكملا لأنشطة الفعاليات المدنية المختلفة، مستفيدة من الحرية النسبية المتسعه للحركة فى الفضاء التدوينى، مما أتاح لها مساحات تعبير سياسى واجتماعى كبيرة جذبت جمهورا متنوعا.

وأخيرا أكد تحليل خطاب مدونتى (الوعي المصري ونورا يونس) أنهما شكلتا مجالا عاما لاتقف حدوده عند تناول وطرح ومناقشة الشئون الداخلية، بل امتدت إلى تناول ومعالجة قضايا الشئون الخارجية، إرتباطا باهتمامات الرأى العام المصرى، ولعل رصد نوع القضايا الخارجية التى اعتنت المدونتان بالتفاعل معها واعتنى جمهور المدونات بالحوار حولها يعبر عن كونها قضايا كانت دوما موضع اهتمام كبير وتفاعل مستمر من قبل الجمهور المصري، كما أن البعض الآخر يمثل تجليات لقضايا الداخل، كأحداث وتداعيات القضية الفلسطينية، وتناول قضية أوضاع العمالة المصرية فى الخارج... وغيرها.

وقد صرح د. هشام عطية أن هذه الدراسة الهامة سوف تصدر خلال الشهر الجاري في كتاب، مصحوبة بدراسة آخرى بعنوان "التوظيف السياسى لقضايا حقوق الانسان فى الصحافة المصرية".

ساديزم... العمل الأول والقادم أجمل

2009-09-08T00:37:00.003+03:00

ساديزم هي المجموعة القصصية الأولى للكاتب (محمد الغزالي)، صنفتها دار أكتب للنشر التي صدرت عنها، على أنها أكثر الكتب مبيعا في معرض الكتاب 2009، حتى أنها أصدرت الطبعة الثانية فقط خلال بضعة أشهر.

المجموعة تحتوي على 8 قصص، تجذبك من على الرف وسط آلاف الكتب بداية من اسمها الغير تقليدي في عالم الأدب، نجح الكاتب في إثارة فضولك من خلال عناوين القصص، (خطة نابليون)، (طبعا أنا ملحد)، (البديل)، (البدين)، (آسر)، (رسالة من أنثى)، (الفراشة)، (ساديزم).

بدأت المجموعة بقصة (خطة نابليون)، يظهر فيها قدرة الكاتب الرائعة في سرد الأحداث ممزوجة بالفضفضة، وهو نفس الأسلوب الذي اتبعه الكاتب خلال قصص مجموعته.

وكان ربط موفق بين أحداث القصة ولعبة الشطرنج، كأن الحب لعبة، هي تلعب بقلبه وهو يظن أنه يعلمها أذكى لعبة في العالم الشطرنج.

يشعرك الكاتب من أول القصة، أن البطل هو حاتم، أثناء استعادة أو تذكر تفاصيل قصة الحب الفاشلة ويحادث نفسه.

ثم ما يلبث أن يبدأ بتعريف نفسة لحاتم؛ ربما ليبعد الشبهة عن أن حاتم هو بطل القصة!، فيقول: "أنا باهر رشيد محاسب في شركة أدوية...."، لكن لم أجد أي منطقية في تعريف نفسه لحاتم، خاصة أنه في نهاية القصة يؤكد على أن حاتم هو صديق الطفولة (أي أنه يعرفه خير معرفة)، ورغم ذلك تدور كل تفاصيل القصة في إطارالفضفة لحاتم، مما يطرح تساؤل لماذا لا يكون حاتم هو البطل، ولماذا أرهق الكاتب قصته بإضافة شخصية جديدة.

وفي نهاية القصة يفاجئك الكاتب بأن البطل في حالة من الغيبوبة في المستشفى وما يحدث ماهو إلا أحلام، فإما أن تبتسم وتتخيل أن القصة ما هي إلا مزحة، وهذا اعتفد أنه نوعا من الاستهزاء بالقاريء، أو على الأرجح أن الغيبوبة ووجوده في المستشفى هو من أثار الخيانة.

القصة الثانية بعنوان (رسالة من أنثى)، يعبر فيها الكاتب عن رفضة لما تتعرض له المرأة من تحرش جنسي، يستخدم الكاتب أسلوب التعبير بلسان المرأة، وكأنها محاكاه لأسلوب نزار قباني في بعض قصائدة، وخاصة أنه استعان في مقدمة القصة بجزء من قصيدة (رسالة من امرأة حمقاء، لنزار قباني).

وهو أسلوب أراه غير موفق من قبل الكاتب، وخاصة أنه بالغ كثيرا في وصف بعض المواقف والأحداث، ما جعله يبدو متكلفا، فمثلا يقول: " أتعرف حينما أتيت القاهرة لأول مرة حذرني صديق من المشي منفردة، مازلت أذكر عبارته القاسية هنا مش كندا هنا مصر..."

أيصل الأمر إلى التحذير من السير في شوارع القاهرة؟ لربما يصل الأمر إلى تحذير حقيقي بعد الساعة الواحدة صباحا، وأنا أجزم أن القاهرة مازالت أكثر عواصم العالم أمنا، أما كندا وأمريكا وأوربا فإن الخروج فيها ليلا محاط بمخاطر جمة للرجال والنساء على السواء، علمت ذلك عن يقين خلال معرفتي ببعض الذين سافروا إلى أمريكا وأوربا.

كما أن الكاتب كرر تلك الفكرة في أكثر من فقرة:" أنت لا تعرف ياصديقي العزيز ماذا لاقيت حين حاولت أن أمشي على قدمي في وسط البلد..."

رغم أن أهم تكنيك للقصة القصيرة هو الاختصار وعدم التكرار الذي قد يسبب في ملل القاري قبل أن يكمل القصة، فمن المعروف أن القصة القصيرة هي التي إذا حذفت منها فقرة لا يمكن أن تكمل قرائتها.

وربما لو عرضت نفس الفكرة على لسان رجل، لكان أكثر واقعية واستطاع الكشف عن كثير من الجوانب نفسية جديدة خاصة بعالم الرجل، ولاسيما وأن الكاتب محلل نفسي.

ثم يربط الكاتب بين الحجاب والأخلاق وينتقد معادلة المجتمع في ربط عدم الحجاب بالانحلال الأخلاقي، وهذه الفكرة أيضا تكررت في أكثر من فقرة

ثم يقع الكاتب في خطأ فيقول: "لم تفهم كلماتي سأشرح لك...أعني..."

هذا الاستطراد يجعل القاريء يشعر بأن الكاتب يستخف بعقله، وخاصة أن ما بعدها لم يختلف عن ما قبلها حتى في شكل الصياغة ولا في المضمون، على الكاتب أن يضع في اعتباره أن قاريء الأدب ذا طبيعة خاصة.

وفي نهاية القصة يدخل الكاتب مبالغة آخرى: "من تكتب عن همومها من منطق الرجال امرأة حمقاء". وهذا ليس حقيقيا فالمرأة تكتب عن همومها منذ عصر الجاهلية ولعلنا جميعا نذكر شعر الخنساء الذي مازال يعلم الشعراء رجالا ونساءا.

وينهي الكاتب القصة بكلمة (لا تعليق)، لكن لم يذكر لنا من الموجه له الرسالة.. هل هو محرر في جريدة يحرر باب مشاكل القراء كما نرى في الأفلام الأبيض والأسود، أم هو صديق قديم مثلا!؟.

وقصة (البديل) بطلها شاب يعاني من خيانة حبيبته، وهي نفس معاناة البطل في قصة (الفراشة)، القصتين متشابهتين إلى حد كبير، سواء في أسلوب القص المعتمد على البوح، أو في الأحداث التي تعبر عن خيانة المحبوبة بمعرفة أكثر من شخص في وقت واحد، ويخيل لي أن أحد القصتين تمثل عبء على المجموعة؛ باعتبارها تكرار للقصة الأخرى، فكان من الآحرى بالكاتب أن يحذف إحداهما.

نلاحظ في المجموعة أن كل قصص الحب فاشلة بسبب خيانة المرأة وميلها لمعرفة أكثر من رجل في وقت واحد، ومن خلال وصف قصص الحب تبدو جميعا متشابهة مع قصص الحب التي تدور في رحاب الجامعة، والتي غالبا ما تنتهي بالفشل بمجرد التخرج، أو أن الطلبة أثناء فترة الجامعة يمرون بأكثر من قصة حب.

أما قصة (ساديزم)، وقصة (آسر) فلهما نفس الطابع الذي يعرضقصة بطل مصاب بمرض نفسي.

والكاتب هنا يعرف المرضين (السادية) و(التوحد) قبل الدخول في أحداث القصة، ولعل الكاتب اقتبس صفة الطبيب النفسي ناسيا أن يكتب نوعا من الأدب، فقاريء الأدب كما ذكرت سابقا ذا طبيعة خاصة لا يفضل أن يرى المعلومة أمامه مباشرة لكنه يفضل أن يكتشفها من خلال النص الأدبي، أن يبحث عنها في الكتب والمراجع، بل أن لجوء الكاتب إلى شرح طبيعة المرضين في مستهل القصة جعلتها أشبه بكتب علم النفس المتخصصة التي تشرح لك المرض ثم تأتي بحالة مرضية كمثال.

وربما لهذا السبب جعل جميع من تحدث عن المجموعة يتعاملون معها على أنها كتاب متخصص في علم النفس، وخاصة وأن الكاتب أيضا متخصص في علم النفس.

وبغض النظر عن المقدمة جاءت القصيتين من أكثر قصصة المجموعة تميزا من حيث الحبكة القصصية وتتابع الأحداث.

ويحضرني تساؤل (ولست متخصصة في علم النفس)، هل المريض النفسي يكون على علم بأنه مريض نفسيا؟ هل من يتلذذ بالشر يدرك أنه يحب الشر؟ أشك في ذلك، فحد علمي أن المريض النفسي مجرد أن يدرك مرضه فهذه أكبر مراحل العلاج.

وفي قصة ساديزم، نجد البطل عل يقين تام بمرضه، ويحدد أهدافه في إيذاء الناس: "حلمي بسيط للغاية، حلمي هو أن أصبح كائنا من نار.... مهما كانت قوتك فإن ضربك للنار حتما سيؤلمك بينما يجعلها تتراقص قليلا مع ترنح الهواء...".

أما قصة (أنا ملحد) فقد جاءت متميزة جدا، واعتبرها هي الإضافة التي تركها الكاتب من خلال مجموعته الأولى، حيث عبر بها عن شاب أختار بنفسه طريق الإلحاد، رغم محاولات صديقة لإثابته إلى رشده، من ناحية آخرى الكتابة عن العلاقة بالله من الكتابات الشائكة التي يتربص لها المجتمع والذين ينصبون أنفسهم لحماية الدين، وإن كان الكاتب أنقذ نفسه لظهوره معارضا لبطل القصة من البداية وحتى النهاية.

والقصة الأخيرة أيضا جاءت موفقة، وهي قصة (البدين)، جاءت في إطار علاقة جمعت بين مدون ومدونة عبر الشات، وكيف يمكن لمحادثة أن تغير من تفكير شاب وأن توقعه في الحب، وعندما تقابلا صدمها بشكله البدين الذي توصل له بسبب حادثة، فسببت له عده نفسية افقدته الثقة في ذاته، فسافر إلى الخارج ورغم أن الغربة أعادته إلى رشاقته إلا أنها أفقدته روحه الجميلة وأصابته بجفاء أفقده أقرب أصدقاءه.

قصة البدين أيضا إضافة في عالم الكتابة القصصية وخاصة أن الكتابة الأدبية عن عالم الأنترنت مازال محدودا.

نلاحظ في المجموعة القصصية بوجه عام حب الكاتب للسرد والإطالة في الوصف، حتى كاد يفضلة عن أحداث القصة نفسها، وتكرار معاني بعض الفقرات، وهذا يتنافى مع تكنيك القصة القصيرة، كما سبق، كما أن القاريء اليوم في عصر الإنترنت وثقافة الصورة لم يعد لديه من الصبر والوقت ما يسمح له بالقراءة المطولة بل يريد أن يصل إلى الخلاصة مباشرة، ولعله من هنا ظهر ما يسمى بالقصة القصيرة جدا.

امتاز أسلوب الكاتب وخاصة في الحوارات العامية بلغة شبابية واقعية دون تكلف الكلمات، حتى تجد أن بعض الجمل سمعتها من قبل أو قلتها.

التجربة بوجه عام تستحق الإشادة، وتوحي بأن التجربة القادمة ستكون أهم وأعمق.

رمضاااااااااااااني

2009-08-21T03:31:00.005+03:00

وووووووو
ومرت السنة بسرعة كما هي عادتها

وهل علينا رمضان الكريم بكل الخير ، صلاة.. صوم...قرآن... تراويح... ياميش... وعزومات بتجمع العيلة...

رمضان بالنسبة لي شهر متعب جدا جدا... في البيت... شايلة هم الناس كلها اللي بنفطر معاهم واللي بنفطر عندهم وكمان اللي ما بشوفهمش اصلا في رمضان...
دا غير وقت الصلاة والقرآن اللي كل سنة بيقل عن اللي قبله...

نفسي أوي اقضي رمضان معتكفة عبادة فقط صلاة وصوم وقرآن... لكن أرجع افتكر أن طاعة الأم عبادة، لمة الناس على الفطار عبادة، لما الناس بيعجبها أي حاجة من العكعكة اللي أنا بعملها بكون مبسوطة اوي وبحس انهم مبسوطين ودي برضه عبادة، في ميزان حسناتي يعني،(إن شاء الله... دعواتكم معايا).

دا غير أن الثواب على قدر المشقة.

بدخل رمضان حاطة أيدي على قلبي من كثر التعب اللي بشوفة، وبخرج منه برضه حاطة ايدي على قلبي.. ياترى حاجة اتغيرت جوايا.. وخاصة أن الشهر دا بالذات برتاح فيه من التفكير في نفسي، ما بكنش ملك نفسي، فبتمنى دايما أنه يكون فرصه للتغيير واعادة الحسابات الكثير الغلط في حياتي... والله المستعان.

وكل سنة وانتم طيبيون

وكل سنة والأمة الإسلامية بخير، ورغم أن الجملة دي بنقولها كل سنة والحال للأسف بيتجه إلى الأسوأ، لكن برضه بتمنى أن تكون الأمة الإسلامية في خير.

الفيس بوك فرصة رائعة لتسويق الكتاب

2009-08-16T05:49:00.000+03:00

الفيس بوك ظهر كوسيلة من وسائل التعارف بين الناس من مختلف الأجناس والثقافات عبر العالم، يمكنك من خلاله تكوين شبكة علاقات لا محدودة تنفعك في كافة مجالات الحياة، فقد وصل عدد المشتركين في موقع الفيس بوك إلى 175 مليون شخص وذلك بعد نحو شهر واحد من اطلاقه.
اتضح جليا دور الفيس بوك في مجال التسويق، سواء من خلال الإعلانات التي تظهر دائما على جانب الصفحات، أو من خلال الصفحات والمجموعات الخاصه.
الحديث هنا يختص بتسويق الكتاب المطبوع والكاتب، باعتبارهم سلع يحتاجون إلى الترويج في عصر العولمة.
يمكن اعتبار ظهور الفيس بوك كان بمثابة فرصة هائلة أمام شباب الكتاب في بداية مراحل حياتهم، وفرصه أيضا لدور النشر للترويج لسلعهم، حيث يمكنك من خلال الفيس بوك معرفة آللاف الكتاب والكتب.
يقوم بدور بارز في هذا الصدد مجموعة باسم (البوابة الثقافية)، فمن خلال اشتراكك في البوابة الثقافية تستقبل يوميا رسائل بالجديد في عالم الكتاب، سواء أحدث الإصدارات أو الندوات وحفلات التوقيع، بلغ أعضاء البوابة الثقافية مايقرب من 2000 عضو من المهتمين بالمجال الثقافي.
أنشا البوابة الثقافية أحد الأدباء الشباب (طه عبد المنعم) وهو يقول في مقدمته للجروب : "نحاول من خلال الجروب عكس طبيعة واقعنا الثقافي في مصر باعتبارات لا نراها خاصة بنا وحدنا كأصدقاء محبين للثقافة وللأدب ولكن بكم أنتم أولا كقراء منها 1- عدم معرفة البعض بكيفية التواصل مع الإحداثيات الثقافية وهم من المهتمين الذين لم تسعفهم ظروفهم في ذلك 2- محاولة منا للتعبير عن رأينا في هذه الإحداثيات الثقافية والفنية سواء بالإيجاب أو بالسلب من خلال نافذتنا هذه".
تقوم البوابة أيضا بإنشاء جروب لكل كتاب جديد يصدر؛ بغرض الترويج للكتاب وتعريف المهتمين به ومتابعة أخباره وأخبار كاتبه والمقالات النقدية عنه، مثل جروب رواية الغضب الضائع، وجروب ديوان نص عمر، وجروب المجموعة القصصية خروج... وغيرها.
من جانب آخر تهتم دور النشر بأن يكون لها مجموعة على الفيس بوك تتحدث باسمها، فليس من المستبعد أن يطلق لفظ (الجروب الرسمي لـ..) كي يتابع الأعضاء أحدث إصدراتها وعروضها، مثل جروب دار ميريت، وجروب دار الشروق، وجروب دار عين و غيرها من دور النشر.
وكذلك اهتمت المكتبات بأن يكون لها مجموعة على الفيس بوك مثل مكتبة بدرخان، ومكتبة ديوان الزمالك، وكتبة حنين، والبلد... من أجل متابعة الأنشطة التي تقدمها؛ بالتالي جذب الجمهور إليها.
بالطبع للجماعات الأدبية هي الآخرى مساحة لا يمكن اهمالها على الفيس بوك، وتقوم بالإعلن من خلال مجموعتها عن ندواتها وأخبار أعضائها وإصدراتها، فهناك جماعة (أبدأ)، جماعة (إضافة)، جماعة (إطلالة)....
واهتم الكتاب أنفسهم بأن يكون لهم مجموعت على الفيس بوك، كنوع من محاولة الانتشار بين الجمهور مثل جروب الشاعر صبري رياض، وجروب الكاتبة المغربية منى وفيق، وجروب الكاتب عمرو الشماع، وجروب الكاتب عمرو الجندي... وغيرهم.
اتخذ الكتاب وسيلة آخرى اتاحها الفيس بوك ذلك من خلال نشر ابداعاتهم أو بعض منها ودعوة اصدقائهم لقرائتها والتعليق عليها، وإن كان يعيب هذا الأسلوب أن كل التعليقات تكون مدح في العمل حتى لو من باب المجاملة فيختلط الغث بالثمين.
ووسيلة آخرى يعتبرها الكاتب صك جودة أو دليل التميز، وهي أن ينشر صورة ما تم نشره له في الصحف الورقية على الفيس بوك.
ويبقى نشاط المجموعة أو الكاتب وتفاعله مع الآخرين من خلال مجموعته الخاصة به أو الخاصة بكتابه هي المحفز الأساسي لترويج الكتاب، وقد دفعتني بعض المجموعات بالفعل إلى البحث عن عدد من الكتب وشرائها.

النيل الثقافية تتفاعل مع المبدعين الشباب على الهواء مباشرة

2009-08-03T05:25:00.002+03:00

تحت رعاية قناة النيل الثقافية برئاسة جمال الشاعر، تم إنشاء (مركز إبداع الثقافية).

تعتمد فكرة المركز على ملتقى ثقافي أسبوعي يجمع المبدعين في مجالات الفنون المختلفة من أدب ومسرح وموسيقى وفن تشكيلي، وغيرها من الفنون.

يحرص المركز على تقديم منتج فني متنوع، تمتزج فيه وتتنوع الفنون بأشكالها، ويخرج هذا المنتج للناس في شكل برنامج يقدم على قناة النيل الثقافية، لمدة ساعتين يوميا على الهواء مباشرة، باسم (ثقافية كافية).

يجتمع أعضاء المركز من كل فنانين وأدباء مصر ، يوم الخميس من كل أسبوع من السادسة مساء وحتى الثامنة، في مقر قناة النيل الثقافية في المقطم، ولا يوجد شرط للعضوية سوى الإبداع.

ويقول محمد رمضان: (رئيس تحرير البرنامج، ومشرف الإبداع الأدبي في مركز إبداع الثقافية): "جاءت فكرة المركز كمحاولة لإعادة الاتصال بين قناة النيل الثقافية وبين كافة المبدعين ، وهذا استكمالا لما نقدمه في برامجنا"

"واعتقد أنها فرصة إننا نستطيع جمع كل هؤلاء المبدعين في يوم واحد من كل أسبوع، خاصة أن الأدباء لا يعرفون إلا على مستوى النخب وليس لهم تواجد على المستوى الجماهيري؛ وهنا نحن نوفر لهم المكان المناسب والمساحة الإعلامية التي يستطيع بها كل أديب أن يقدم بها إبداعه للناس، بنظام الورشة الإبداعية ، ثم يقدم الانتاج في برنامج يومي لمدة ساعتين على الهواء".

"ومن خلال المركز نقدم الخدمة الأعلامية المتكاملة للمبدعين، والتي كانوا يسعون إليها، بما يثري المناخ الإبداعي ومن ثم الارتقاء بالإبداع".

***********************

ويدعو الأستاذ محمد رمضان كل المبدعين الذين يريدون عرض إبداعاتهم يوم الخميس من كل أسبوع في مقر قناة النيل الثقافية من الساعة 6 وحتى الساعة 8

الصحافة البديلة.. الصحافة الشعبية.. الصحافة الجديدة ... واقع صنعته المدونات

2009-07-16T04:57:00.000+03:00

لو لديك رسالة ما تريد توصيلها إلى العالم، أو هواية ما في الكتابة أو التصوير أو الصحافة ومتابعة الأحداث، ففي دقائق معدودة وخطواط سريعة جدا وبدون أي تكلفة، يمكنك أن تنشيء مدونة تكتب بها ما تشاء دون قيود.
هذا بالفعل ما فعله آلاف الشباب في الوطن العربي، واستطاعوا خلال فترة وجيزة جدا أن يكون لهم قوة تأثيرية في المجتمعات السياسية والفنية. من هنا ظهر في الأوساط الصحفية مصطلح الصحافة البديلة أو الصحافة الجديدة، وظهر تساؤل ملح وهو هل يمكن اعتبار المدونات نوعا من الصحافة أو بمعنى أدق إلى أي مدى يمكن اعتبار المدونات صحافة؟
يقول د. شريف درويش (أستاذ الصحافة بكلية الإعلام جامعة القاهرة): "في الفترة الأخيرة ظهر مايسمى بالإعلام البديل، تضم هذه المنظومة عديد من الوسائل البديلة منها المدونات والفيس بوك وشبكات التواصل الاجتماعي، والصحف الالكترونية وجماعات حقوق الإنسان التي يلجأ لها في الغالب فئات مهمشة تحاول أن تعبر عن نفسها، وهي فئات محرومة اتصاليا، تلجأ لوسائل آخرى بعيدا عن الوسائل التقليدية التي يصعب الوصول إليها ومن هذه الوسائل المدونات.
واعتبر درويش المدونات أحد الوسائل المهمة للتعبير عن هذه الفئات المحرومة اتصاليا، وخاصة من خلا ملاحظة تنامي مستمر في أعداد المدونات في المنطقة العربية وهي المناطق المصنفة عالميا على أنها في ذيل قائمة حرية الصحافة وتحت أنظمة حكم تحرم حرية الرأي والصحافة، ففي إبريل من عام 2008 كان يوجد 160 ألف مدونة، وفي مايو الماضي زاد عدد المدونات إلى 230 ألف مدونة، في حين أن المنطقة العربية وصلت إلى 400 ألف مدونة، وللتخلص من القيود يلجأ الشباب للاتجاه إلى المدونات.
ومعنى أن الشباب يهتمون بالتدوين أنهم يهتمون بلأحداث العامة وهم بالفعل قادرون على التغيير، كما أن مؤخرا ظهرت مدونات سياسية هذا يعني ان الشباب يهتم بالسياسة ويحاول التغيير، هذا يذل على أننا في مرحلة انتقالية من القيود السياسية إلى امكانية التحدث في أي شيء وعن الإصلاح السياسي.
ويتفق معه د. هشام عطية عبد المقصود (أستاذ الصحافة بكلية الإعلام جامعة القاهرة): حيث أن الصحافة البديلة ظهرت على مستوى العالم وهي نمط من الصحف تعبر عن فئات لا يملكون قدرات مالية أو مؤسسية ولهم أجندة واهتمامات مختلفة، وظهرت صحافة المجتمع أو الصحافة البديلة كرد فعل لتهميش المواطن العادي غير المعروف والمهمش في العملية الاتصالية فيلجأون إلى الوسائل البديلة والتي منها المدونات ويكونون مركزها ومصدر معلوماتها.
ويعتبر د. هشام المدونات هي التطور الطبيعي لتكنولوجيا الإعلام، وهي أحد الإفرازات التكنولوجية وظهور أنماط اتصالية مختلفة مثل الفيس بوك والمدونات وغيرها، وهذا أيضا يؤكد أن التكنولوجيا ليست معطى سلبي على طول الخط لكن أيضا لها دور إيجابي
ومن جانب آخر المدونات تعتبر أكبر نقلة ديمقراطية في تاريخ البشرية، فقد واجهت الوسائل التقليدية مشاكل كبيرة في كيفية الوصول إلى الناس وكيفية التواصل مع الجمهور، الإنترنت والوسائل الجديدة new media حققت ثورة حقيقية في هذا المجال
هذا يعني أن المدونات مكنت أي فرد لا يملك مؤسسات أو أموال من كل تلك القيود المؤسسية، واستطاع أي إنسان أن يقدم رسالته إلى العالم.
بالتالي إذا وجد شخص أو مجموعة أشخاص لهم هدف مشترك فمن الممكن أن يحققوا ما تحققه مؤسسة إعلامية كاملة، بمعنى أن الإنترنت أمكن لنا أن نراهن مرة آخرى على إبداع البشر كقيمة أساسية.
ويتطرق د. هشام إلى فكرة منافسة المدونات للصحافة التقليدية فهذا يقودنا إلى الجدل الدائر حول إذا ما كان من الممكن أن تختفي الصحافة التقليدية في سبيل نظيرتها الألكترونية، فهذه الفكرة غير صائبة على الإطلاق وغير منطقية، فالصحافة ليست مهنة ورق فقط فليست مهنتي أن أطبع وأوزع الورق، لكن مهنة الصحافة صياغة أفكار ومضامين تقدم عن طريق الورق ويمكن ان تقدم عن طريق أي وسيط آخر سواء كان الشاشة أو الاذاعة أو الانترنت، إذن المشكلة ليست في الورق لكن في العقول والأفكار والمضامين ومن يصنعونها من البشر ويبدعون فيها، أي أن جوهر المهنة موجود بغض النظر عن الوسيلة.
من جانب آخر فإن الإنترنت يعطي مساحة أكبر للتعبير وتفاعل أكبرمع الجمهور، إذن انتقال الصحافة من الوسيط الورقي إلى الوسيط الإلكتروني تطور حتمي ويجب أن يتم بسرعة، لكن المدونات بصورتها الحالية لا تعتمد على أيه معايير مهنية صحفية لكن يسود فيها الجانب الذاتي وتعلو فيها النبرة الأحادية الفكرية دون استناد إلى معلومات موثقة أو خلفيات للأحداث وأيضا عدم وجود رؤية موحدة كل ذلك يثبت أن المدونات تغيب عنها العناصر المهنية للصحافة.
وأوصى د. هشام أن يكون هناك فرصة لحصول هؤلاء (الذين أغلبهم من الشباب) على دورات مهنية في الصحافة، ففكرة العمل الإعلامي ليست بالسهولة التي يعتقدها المدونون الآن،
في حين أن المدونون قادرون على النزول إلى الشارع والوصول إلى المواطن في كل مكان، وهذا يمكنه أن يعوض نقص تشهده الصحافة في مصر بصفة عامة وهو صحافة الأقاليم والمحليات والأقليات لو اهتم به المدونون".
ويقول (دان جيلمور) (مدير مركز وسائل الإعلام الشعبية ومؤلف كتاب "نحن وسائل الإعلام: الصحافة الشعبية من الناس وإلى الناس"): " مقالات الإنترت (المدونات) تمنح القراء فرصة تسجيل تعليقاتهم، كما أن أفضل المدونات تكتب بصوت شخصي وهذا يفرقها عن المقال الصحفي الحرفي الذي يكتب ويراجع من قبل لجنة متخصصة ووفقا لصيغة محددة، وهذه الطريقة الذاتية في الكتابة تمثل دعما حيويا لهذا النوع من وسائل الإعلام الجديدة، كما أن المدونات تمنح وسائل عديدة للنشر بأشكالة المتعددة سمعية وبصرية، بالإضافة إلى تضائل كلفتها المالية جدا، وهذا يشكل نموذجا مثاليا للديمقراطية في الإعلام.
والعلاقة بين صحفيي الإنترنت (المدونين أو البلوجرز) والصحفيين التقليديين جديرة بالملاحظة. فقد سارع بعض الصحفيين التقليديين إلى كتابة مقالات الإنترنت بحماس، بينما لم يعر آخرون هذا النشاط أي أهمية ورفضوه برمته.
ومع ذلك، فإن معظم الصحفيين المحترفين لا ينشرون المدونات الإلكترونية حتى الآن. ويعود ذلك إلى أنها تميل الى تشجيع الصوت الشخصي في الكتابة، وهذا أمراً غير طبيعيا بالنسبة للمهنيين الذين تدربوا على إبقاء أحاسيسهم ومعتقداتهم بعيدة عما يكتبون ويذيعون.
وقد أثبتت المدونات أنها ملائمة بشكل خاص لتغطية الأخبار ومستجداتها اثناء وقوعها، ومثل المدونون مصدرا صحافياً ممتازاً من تلقاء أنفسهم وينافسون به الصحفيين التقليديين في جذب اهتمام القرّاء، وكان من الحتمي أن تفكر شركات وسائل الإعلام المختلفة باجتذاب أفضل مواهب إعلام الإنترنت للعمل لديها.
وعن تجريته الشخصية يحكي جليمور: "قد بدأتُ في العام 1999 ما يُعتقد أنه كان أول مدونة إلكترونية بقلم صحفي يعمل في وسائل الإعلام التقليدية واسعة الانتشار، وأصبح البلوغ الذي أنشأته وصرت أدوّن مقالات فيه جزءاً أساسياً من عملي. لماذا؟ لأنه مكنني من التحادث مع قرائي. وقد أدركت بسرعة، أثناء الكتابة أن قرائي يعرفون أكثر مني بكثير عن الموضوع، وكانت المدونة الإلكترونية وسيلة أخرى للتعلم.".
من جانب آخر ووفقا لمجمع المدونات المصرية (علاء ومنال) يعرف المدونين أنفسهم بأن: "المدونات عبارة عن مساحة شخصية تتيح لصاحب الصفحة النشر بسلاسة شديدة، يكتب المدونون خواطرهم، وأخبارهم، وأرائهم، يغطى كل منهم الأحداث التى شهدتها أو شاركت فيها ويناقش ويرد المدونون على ما نشر فى مواقع أخرى، فى المعتاد يضيف المدون أكثر من مقال فى الأسبوع ولا تحكمه مساحة ولا رقابة ولا محرر، تنسيق وتنظيم المدونة يعتمد فى الأساس على عرض التدوينات (المقالات) بعكس ترتيب نشرها ويصنف المدون تدويناته وفقا لتصنيف من اختياره، لا يحتاج الموضوع سوى ساعة على الأكثر لبدء مدونة والتعرف على أساسيات التعامل معها، وشكلت المدونات المصرية (285 مدونة حتى اليوم وفقا لحلقة المدونين المصريين) مؤخرا مصدرا للتغطيات الصحفية التي نشرتها الصحف عن الحراك السياسي الأخير، حيث نقلت الصحف الكثير من الصور التي التقطها ونشرها أصحاب المدونات على مدوناتهم، كالوعي المصري، وواحدة مصرية. ومنال وعلاء

العبقري الذي مات في سبيل العلم والوطن

2009-07-14T19:01:00.001+03:00

منذ وقت بعيد وأنا انوي الكتابة عنه، لكن لا أعرف على وجه الدقة ماذا يمكن أن يقال عنه.. أهو عبقري.. مبدع... فلته من فلتات الأرض...
كل تلك الصفات وأكثر تنتابك وأنت تقرأ كتابه العبقري أو موسوعته الفذة (شخصية مصر)
يحكي بإبداع فذ عن مصر بتناقضاتها بطبيعة أرضها التي أثرت على طبيعة ابنائها وحكامها، وحتى طبيعة المتعاملين معها من البلدان المجاورة والبعيدة.
قرأت هذا الكتاب أكثر من 10 مرات، كلما قرأته أشعر أني لم أقرأة من قبل.

ببحث بسيط عنه حصلت على معلومات على موسوعة ويكبيديا:
عثر على جثته والنصف الأسفل منها محروقاً, واعتقد الجميع أن د. حمدان مات متأثراً بالحروق, ولكن د. يوسف الجندي مفتش الصحة بالجيزة أثبت في تقريره أن الفقيد لم يمت مختنقاً بالغاز, كما أن الحروق ليست سبباً في وفاته, لأنها لم تصل لدرجة أحداث الوفاة.
و اكتشف المقربون من د.حمدان اختفاء مسودات بعض الكتب التي كان بصدد الانتهاء من تأليفها, وعلى رأسها كتابة عن اليهودية والصهيونية, مع العلم أن النار التي اندلعت في الشقة لم تصل لكتب وأوراق د. حمدان, مما يعني اختفاء هذه المسودات بفعل فاعل
وحتى هذه اللحظة لم يعلم أحد سبب الوفاة ولا اين اختفت مسودات الكتب التي كانت تتحدث عن اليهود. وقد عرف عنه ولعه بالفنون، وبخاصة الرسم. تحدث الروائي يوسف القعيد عن لوحاته التي عثر عليها بعد وفاته وكذا اهتمامه بالخط العربي وبالموسيقى فهو من المهتمين بسماع وحفظ وتدوين الأغاني.

مقاطع من الكتاب

يقول جمال حمدان: "مصر أرض المتناقضات... فرعونية هي بالجد، لكنها عربية بالأب، إنها بجسمها البري قوة بر، لكن بسواحلها قوة بحر، وهي بجسمها النحيل تبدو مخلوقا أقل من قوي، لكن برسالتها التاريخية الطموح تحمل رأسا أكثر من ضخم...هي مركزا مشتركا لثلاث دوائر مختلفة بحيث صارت مجتمعا لعوالم شتى فهي قلب العالم العربي وواسطة العالم الإسلامي وحجر الزاوية في العالم الأفريقي...".

"ويقول أيضا: "لا نبالغ كثيرا إن قلنا إن تاريخ مصر ليس إلا تاريخ العاصمة أو يكاد.... وما المركزية العنيفة إلا ترجمة إدارية وعمرانية للطغيان السياسي والاقطاع الاجتماعي... وقد لاحظنا علاقة ارتباط مباشرة بين شكل هرم المدن في مصر وهرم الطبقات، فكلا الهرمين مفرط التفلطح له قاعدة واسعة ولكنها واطئة، وقمة ضيقة لكنها شامخة وبين الطرفين تختفي الطبقة الوسطى أو تكاد...."

" درس آخر هو أن مصر التي بدأت قوة بر أساسا بحكم الموضع، لم تلبث أن أصبحت قوة بحر بحكم الموقع... ولقد كان نداء البحر دائما أضعف من جاذبية القاعدة الزراعية الخصبة مما جعل المصريين تقليديا شعبا غير مهاجر ومرتبط عاطفيا ببيته وبيئته...".

" في مراحل الحضارة المبكرة وتخلف المواصلات، كان طبيعيا أن تنمي هذه العزلة الجغرافية الشعور بالذات في المصريين القدماء ربما إلى درجة الاستغراق الذاتي.... لكن هذه العزلة والشعور بالتفرد والانفصال في مصر القديمة لم تتحول قط إلى نظرية عنصرية أو إلى كراهية للأجانب، بل مجرد دخول الأجانب واستقرارهم كانوا يعدون مصريين، فالوعي الحاد نوعا بالذات في مصر كان إقليميا أكثر منه عنصريا، وجغرافيا قبل أن يكون جنسيا.."

ويمكن الحصول على أجزاء من الموسوعة من خلال الموقع الشهير

4shared

المنصورة

2009-07-11T22:37:00.001+03:00

تصوير د: إسلام رأفت

حوار مع الشاعرة فاطمة ناعوت

2009-05-12T00:28:00.002+03:00

وهي كاتبةٌ وشاعرة ومترجمة. تخرجت في كلية الهندسة قسم العمارة جامعة عين شمس، لها حتى الآن، اثنا عشر كتابا ما بين الشعر والترجمات والنقد. تناولت تجربتََها بعضُ الأطروحات العلمية والأكاديمية. مثلّت اسم مصر في العديد من المهرجانات والمؤتمرات الثقافية الدولية. تُُُرجمت قصائدها إلى العديد من اللغات الأجنبية. فاز مخطوط ديوانها الخامس "قارورة صمغ" بالجائزة الأولى في مسابقة "الشعر العربي" في هونج كونج لعام 2006 وصدر بالإنجليزية والصينية مطلع 2007، صدر لها هذا العام 2009 ديوان (اسمي ليس صعبا).

(فاطمة ناعوت) اسم تربع على عرش الأدب والثقافة في مصر خلال السنوات الأخيرة، ببساطة تأسرك بمجرد قرأة سطر واحد من شعرها فتدخل إلى عالمها اللامحدود، وتنقلك مقالاتها وترجماتها إلى عالم الفنون الراقية والثقافة الرفيعة، ولا نملك أمامها سوى رفع القبعة احتراما، ومن ثم اهتمت القاهرة ليكون معها هذا الحوار:

• أنتِ مهندسة معمارية، هذا المجال في حد ذاته بحاجة إلى جهد إبداعي هائل... كيف تستطيعين التوفيق بين كل

مجهوداتك الإبداعية، من شعر وترجمة ونقد، وكيف تحققين النجاح فيهم جميعا؟

أشكركِ، بدايةً، إن كنتِ ترين أنني حققتُ بعض النجاحِ في تلك المجالات؛ المتنافرةِ المختلفة، ظاهريًّا، المتناغمة المؤتلفة، جوهريًّا ومضمونيًّا. العمارةُ أمُّ الفنون. هكذا قالتِ مقسِّمو أجناس المنجز البشريّ من فنون وعلوم. سموها "أمَّ" الفنون لأنها أوّلُ ما أنجزه الإنسانُ فوق الأرض؛ إذ ابتنى لنفسه، ليحميها من الضواري والطبيعة، مأوًى من جذوع الشجر، تطوّر كهفًا في قلب جبل، ثم كوخًا، فبيتًا، ثم ناطحة سحاب. لكنني أسميها "أمَّ الفنون"، لأن كلَّ ألوان الفنون، بل والعلوم، تنطلق من نبعها وتصبُّ في حقلِها. علّمنا أساتذتُنا في كلية الهندسة، أنْ من أجل أن تكون معماريًّا ناجحًا، لابد أن تمتلكَ عينَ فنان، وأُذنَ موسيقيٍّ، وأصابعَ نحّاتٍ، وقلبَ شاعر.
ثم اكتشفتُ، خلال سنواتِ دراستي العمارةَ بهندسة عين شمس، أننا "نستعير"، خلال يومنا الدراسيّ، معاجمَ الفنون الأخرى. كتلة وفراغ/ من النحت، هارموني وتنافر/ من الموسيقى، دائرة الألوان/ من الرسم، تماثل وتضاد واستعارة ومحاكاة وكناية ورمز...، من الشعر والمسرح والرواية. والأخطر أن المعماريّ عليه أن يدرس الرياضيات والفراغية وحساب المثلثات والتكامل والتفاضل والفيزياء والفضاء والجغرافيا والتاريخ والأنثروبولوجيا والديموجرافيا والإثنيات والحضارات وعادات الشعوب والاقتصاد والجيولوجيا والأركيلوجيا بل وعلم النفس وطبائع الإنسان وهلمّ جرا مما ابتكر الإنسان من علوم متخصصة. أفلا تتفقين معي إذًا أن العمارة عالمٌ كامل غنيٌّ وثريٌّ؟ من هنا يأتي الشعرُ والنقدُ، الانطباعيّ طبعًا، مثل أنهارٍ تنطلق من جبل العمارة، ثم تصبُّ في وديانها. حزنتْ أمي لأنني استبدلتُ الشعرَ بالعمارة، بعدما عملتُ بها عشر سنوات ونجحتُ، وسخر ابني مني أن أهدرتُ عمري في دراسةٍ معقدة ثم أنفلتُّ منها لعالمٍ مختلف. كلاهما مخطئٌ.
فالعمارة علمتني ما لم يكن ممكنًا أن أتعلمه ولو قرأتُ أضعافَ ما قرأتُ من كتبٍ. علمتني كيف أفكك العالم ثم أعيدُ تركيبه

على نحو مخالف. وهذا هو الجوهرُ العميق للشعر.

• متى علمتِ أو شعرت أنك كاتبة أو شاعرة؟ وعلى شعر من تتلمذتي أو تعتقدين انك تأثرت به؟

أبي، رحمه الله، كان يحكي لي، وأنا ربما في الخامسة من عمري، كلَّ يوم قصّةً من قصص الأنبياء. ولما وصلنا إلى

قصةَ مريم العذراء والسيد المسيح، وكيف أنه كلّم اليهود وهو في المهد رضيعٌ، ركضتُ إلى عروستي وضغطت على زرٍّ خفي في ظهرها فتكلمت. قلتُ له بخيلاء: عروستي أيضا تتكلم وهي بعدُ صغيرة! فضحك أبي وقال إنها إنما تتكلم كلماتٍ محددةً مُبرمجة على أسطوانة داخل جسمها الصغير. بينما المسيح كان يساجل أحبار اليهود ويحاججهم في أمور معقّدة مُلغِزة تفوق حتى أعمارهم، هم الكبار، وليس وحسب عمره الصغير كطفلٍ! تلك معجزةُ الله. الكلمة. وقتها تفتّح وعيي على عالم فانتازيّ ميتافيزيقي، غير هذا الذي نراه ونلمسه. وربما من يومها بدأت رحلتي في البحث عن هذا العالم غير الأرضي، غير المحكوم بقوانين الفيزياء والمنطق. هذا العالم هو الشعر.
وربما لهذا السبب كانت دواويني الأولى تنهل بجنون من العوالم المسيحية الكنسية، ليس وحسب بسبب نشأتي في مدرسة قبطية، بل لأن عالم المسيحية ضاخٌّ بالشعر والعذوبة وإعمال الخيال المُحلِّق. ومن ثم كان طبيعيًّا جدًّا، أن أبدأ الشعرَ، قراءةً، بجبران، ومطران، وإيليا، والأخطل الصغير. ثم فتنني إبراهيم ناجي، حتى كنتُ أحاكيه تمام المحاكاة.
• في ظل وضع سياسي عالمي غير مستقر واقرب إلى التدهور، كيف يكون الموقف السياسي للشاعر؟
السياسة بمعناها الضيق، من تنظير وممارسة وكتابة قصائد تضجُّ بالتثوير والتعبئة، أم السياسة بمعناها الواقعيّ الأشمل؟ إن كان هذا ما تعنين، فكلُّ شيء في الحياة خاضعٌ للسياسة متأثرٌ بها. ومن ثم فلا تخلو قصيدةٌ في الكون من معنًى سياسيٍّ ما، مباشرٍ أو خفيّ. وإن كانت قصيدةَ غزل.
أما الشاعرُ، الشاعر الحقيقي، فلابد أن يكون سياسيًّا من طراز ممتاز. الشاعرُ مستشرفٌ دومًا، قارئٌ رفيع لواقعه، ومستقبله من ثم. قال الجميل صلاح عبد الصبور مرّةً: "الفئرانُ والشعراءُ أولُ من يشعرُ بالخطر." فمثلما يعرفُ القبطان أن سفينته على وشك الغرق حينما تبدأ الفئران بالهروب من جحورها، يستشرفُ الشاعرُ أن خطرًا ما يحيق بأمّته. يحذِّرُ الساسةَ، لكن الساسةَ كعادتهم أصمّاء متكبرون تأخذهم العزّةُ بالنفسِ ولا يسمعون سوى أصواتهم. وهذا ما كان، حينما صرخ أمل دنقل: لا تُصالح. وكأنه يقرأُ كل سطر في مدونة الراهن.

• من خلال متابعة كثير مما تكتبين وخاصة الشعر يمكن ملاحظة ابتعادك عن السياسة فهل باعتبارك امرأة هل تبتعدين

عن السياسة، أم هو موقف ما تتخذينه حيالها؟ فكتاباتك أكثرها تعبر عن الوضع الثقافي وأحيانا الاجتماعي.

إجابتي سؤالكِ السابق طرحت فكرةَ أن السياسة تدخل في أدق تفاصيل يومنا. وأن كل قصيدة مستحيلٌ أن تخلو من رؤية سياسية ما. فمثلا: إن قال شاعرٌ في قصيدة: وددتُ أن أشتري لحبيبتي وردةً، لكن دكان الورد كان مغلقًا." هنا رؤية سياسية؛ لأن القارئ لابد يسأل: لماذا محلُّ الورد مغلق؟ هل لأن هذا البلد مُحتَّلٌ مثلا، فهو فلسطين أو العراق؟ أم لأن البلدَ حزينٌ؟ وربما الوردُ حزينٌ، فكفَّ فلاحو الورد عن زراعته... كل ما سبق هي معانٍ سياسيةٌ بامتياز.
وإن خلتِ القصيدةُ من كلمة واحدة مباشرة تدلّ على إعمال البُعد السياسيّ. أما عن كون المرأة بعيدة عن السياسة، فدعيني أقول لك إن للمرأة مراكزَ استشرافٍ أكثر دقّةً وحدسًا من أعتى السياسيين. المرأةُ كائنٌ سياسيٌّ بامتياز. ولو حكمتِ العالمَ لانصلحَ حاله. فأنا من الذاهبين إلى فكرة تأنيث العالم. وأحيلكِ إلى التاريخ لنقرأ كيف نجحت المجتمعاتُ الأمومية، في حين لم تورث البطريركيةُ العالمَ سوى الدمار.

• كيف ترين الوضع العام للشعر والمثقفين في مصر والعالم؟

في مصر والعالم العربيّ الشعرُ بخير، والثقافة في أحطّ عصورها. في العالم الأول كلاهما بخير.
• وماذا ينقصنا في مصر ثقافيا وأدبيا باعتبارك سافرت كثيرًا وتعاملت مع شعراء من مختلف أنحاء العالم؟
ينقصنا أن نحبَّ أنفسنا قليلا. نحن نكيد للآخر بأكثر مما نحبُّ أنفسَنا. نحاربُ الناجحين، عِوضَ أن نفكّر كيف ننجح نحن. ينسحبُ هذا داخليًّا وخارجيًّا. فمثلما نكيد للغرب وأمريكا بوصفها سبب دمارنا، وننسى كيف نفكر أن ننجح نحن مثلما نجحوا، نفعلُ الشيءَ ذاتَه داخليًّا فنحاول هدم جارنا الناجح بدلَ أن نحاول أن ننجح مثله. هذا منهجٌ في التفكير وليس مجرد سلوكٍ عابر. هو داءٌ عربيٌّ راهن أنتجه الانفتاحُ وحكم العسكر والمدُّ السلفيّ والانتشار الوهابيّ وعُلوّ قيمة النموذج البترو-دولاري الخاوي من كل شيء عدا المال. الفردُ الغربي مشغول طوال الوقت ببناء دماغه وروحه وحياته، بينما العربيُّ مهمومٌ بمراقبة الآخر، سلبًا، من أجل النَّيل منه لكي يتساوي بنا ونتساوى به. ينقصنا شيء من
"البرجماتية"، وأنا أعني الكلمة حَرفيًّا.
• بعد مرور كل سنوات من الإبداع ومن مخالطة الوسط الثقافي .. كيف تقيمين تجربتك الشخصية؟

تجربتي، مثل معظم تجربة جيلي، لم تُقرأ بعد. وربما لن تُقرأ إلا بعد موتي. مثلما حدث مع الكثير من المبدعين.
• وماذا في خطتك وأحلامك للغد؟
لا أتمنى إلا أن أرى مصرَ جميلةً مثلما كانت حتى الخمسينيات الماضية. أتمنى أن أتركها بهيّةً فاتنةً، لكي أطمئن على
أولادي بحبِّها لهم وحبهم لها. لا شيء أكثر.

http://www.alkaheranews.gov.eg/images/pdf/472/P19-web.pdf

من برج الجزيرة// صور

2009-05-02T19:33:00.033+03:00

اضغط على الصور للتكبير جدا

أحمد حلمي سجين الحرية والصحافة

2009-04-13T02:20:00.002+03:00

(أحمد حلمي) اسم على كل لسان، لا يوجد أحد من أهل القاهرة أو حتى زائرا لها لا ينطق اسمه مرارا، فهو الاسم الذي يطلق على أهم شارع وميدان في مصر، في قلب القاهرة، كملتقى لكافة مواصلات الوجه القبلي والبحري.

لطالما راودني وراد كثيرون غيري تساؤل من هو (أحمد حلمي)؟ حتى علمت أن (أحمد حلمي) كان صحفيا، كان الرجل الثاني بعد (مصطفى كامل) في جريدة اللواء، قبل أن يصدر جريدته (القطر المصر) التي تطرفت في عدائها للخديوي عباس حلمي وللأسرة الخديوية برمتها؛ مما أدى إلى تقديم (أحمد حلمي) للمحاكمة بتهمة العيب في الذات الملكية، ثم عصفت دار المعتمد البريطاني بالجريدة كلها في عام 1910 م.

ولد (أحمد حلمي) 1875 في حي خان الخليلي، تلقى تعليمه في خان جعفر بالحي الحسيني حيث تعلم القرآة والكتابة وحفظ القرآن، ثم عمل ككاتب في أحد الدواوين الحكومية.

كان لـ(أحمد حلمي) ميلا للكتابة شديد فكتب الشعر، ولما صدرت جريدة (السلام) (يومية سياسية تجارية) بمدينة الأسكندرية يوم 5 مايو 1898 لصاحبها (غالب محمد طليمات) كان (أحمد حلمي) يراسل مكتبها في القاهرة وينقل إليها أخبار القصر الخديوي وأنباء الوزارات والمصالح.

ولما صدرت جريدة (اللواء) عام 1900 في الثاني من يناير، سارع (أحمد حلمي) في الكتابة فيها ككاتب غير متفرغ ثم ككاتب متفرغ.

خلال الفترة من 1900 إلى 1908 قدم (أحمد حلمي) عديد من الموضوعات الوطنية في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وكان (أحمد حلمي) هو الصحفي الذي تابع تفاصيل حادثة دنشواي 13 يونية 1906، التي كانت من أهم حوادث مصر التاريخية، فكان لكتاباته أكبر الأثر في التهاب المشاعر الوطنية وفي كشف النقاب عن الصورة الحقيقية للاحتلال الإنجليزي، قد سافر (أحمد حلمي) إلى دنشواي لموافاة اللواء بالتفاصيل الكاملة، وهو صاحب التحقيقي الصحفي المشهور (يادافع البلاء) عن حادثة دنشواي، والذي قال عنه عباس محمود العقاد: "لا تعرف فزعا شمل القطر المصري من أقصاه إلى أقصاه كالفزع الذي شمله يوم قرأ الناس أخبار هذه الفاجعة ونشرتها اللواء بعنوان (يادافع البلاء).

وكان (أحمد حلمي) في اللواء أول من نادى بإنشاء أول وزارة زراعة مصرية، ودعا إلى الوحدة الوطنية بين شعوب وادي النيل في مواجهة الاحتلال الانجليزي، وطالب الجيش المصري بالانضمام إلى المدنين في المطالبة بالدستور والحرية، كما كتب من وقائع التقارير الرسمية غرض الحكومة في التعليم القطري المصري هو تضييق دائرة الارتقاء العلمي على أولاد الفقراء تضييقا تاما وحصر تلقي التعليم العالي على أولاد الاغنياء، وأن الغرض من التعليم هو الحصول على الموظفين الذين تأمرهم فياتمرون وتزجرهم فيزدجرون، (كما ذكر في مقالة في اللواء بتاريخ 19 يوليو 1904 العدد 1465)

وقد كتب (أحمد حلمي) المقالات الافتتاحية لجريدة اللواء في كثير من الاحيان مثلا افتتاحية العدد 2387 بتاريخ 23 يوليو 1907.

واعتبر (إبراهيم عبده أستاذ الصحافة) في كتابة (أعلام الصحافة) (أحمد حلمي) محرر اللواء الأول بلا منازع.

وبعد وفاة (مصطفى كامل) في فبراير 1908 وتولى (على فهمي كامل تحريرها)، استقال (أحمد حلمي) من اللواء محتجا على سياسة الجريدة بعد وفاة صاحبها وابتعادها عن مباديء الحزب الوطني الذي آمن به.

وبعد استقالة (أحمد حلمي) من اللواء أصدر جريدته (القطر المصر) وهي مجلة (سياسية وطنية أدبية زراعية صناعية) كما وصفها، تصدر صباح الجمعة من كل أسبوع، التزمت المجلة بمباديء الحزب الوطني.

وبرغم التهديدات والصعوبات التي واجهت (القطر المصري) فلقد تم توزيع العدد الأول كله في نفس يوم صدوره فاضطر (أحمد حلمي) إلى اعادة طبعه ثانيا.

وفي مقاله المنشور في العدد الثاني من (القطر المصري) خصصه (أحمد حلمي) لشكر محمود أفندي سلامة الذي خصص مطبعته وكل عماله لإنجاز هذا العمل فصدر العدد الثاني وقبله العدد الاول وكذات المساعدات الادبية التني قدمتها جرائد الاهرام والمؤيد والدستور و(الجريدة) ويعتبر أن ذلك مكافأة له على سبع سنوات من ايام الشباب في مساعدة فقيد الشرق والوطن مصطفي كامل.

وبعد ستة شهور من إصدار (القطر المصري على شكل مجلة تبدا اعتبارا من 16 اكتوبر 1908 في الصدرو على شكل جريدة كما يقول (أحمد حلمي): "بناءا على رغبة القراء". ربما لرخص ثمن الجريدة عن المجلة.

كان (أحمد حلمي) في القطر المصري يهاجم الخديوي والنظام الملكي حتى رمته النيابة بأكبر تهمة لم تنظر مثلها المحاكم المصرية قاطبة من عهد افتتاحها في 1883. وهي (العيب في الذات الملكية)

ويقول مؤرخ الصحافة العربية (فيليب دي طرازي): أن هذه الجريدة التي كانت خطتها المناداة بالعداء للاحتلال الانجليزي وانتقاد سياسة مصر، لم يبق عظيم الا قرأها وعرفها، حتى أن الخديوي عباس نفسه كان يقرأها خلافا لعادته ولا يطالع سواها من الصحف، وحتى ضباط الجيش، حتى أن حكومة السوادان لما قررت منع دخولها إلى البلاد كان الضباط يخفونها في طيات ملابسهم وكان يقرأها أيضا العمال، واستاءت غرفة التجارة والصحف الانجليزية منها لانها كانت تدعو لمقاطعة البضائع الانجليزية، لان رواج هذه البضائع في مصر وترويجها على الدوام هو عله الاحتلال الانجليزي في وادي النيل".

ولما رفع (أحمد حلمي) الستار عن عيوب النظام الخديوي وخاصة بيع الأوسمة والرتب للأعيان قامت عليه القيامة وكيل له الاعداء فمثلوه للخديوي كعدو يعمل على دعوة الأمة المصرية للخروج عليه وانتزاع الملك من أسرته.

وتتوالى الأحكام القضائية على (أحمد حلمي) وعلى جريدته، وفقا لما يرويه (إبراهيم عبده) في كتابة (تطور الصحافة العربية) أنه تزعم إحدى المظاهرات والتي قدر عدد حاضريها 25 ألفا من المصريين يوم 31 مارس 1909 ضد اعادة العمل بقانونا المطبوعات الصادر سنة 1881 في عهد وزارة رياض باشا، فيصدر عليه الحكم بالحبس 4 شهور مع كفالة قدرها 10 جنيهات،

ثم يصدر الحكم الابتدائي بحبسة ستة أشهر وتعطيل القطر المصري واعدام كل ما يضبط من العدد 37 منها، ثم جاء جاء حكم محكمة الاستئناف تؤيد الحكم الابتدائي وتجعل الحبس سنة مع الشغل، لتطاوله في جريدته على مقام الحضرة الفخيمية الخديوية، في قضية يعتبر فيها أول مصري يحكم عليه بتهمة العيب في الذات الملكية (الخديوية).

وبعد مضي 6 أشهر عادت (القطر المصري) للصدور فيما كان (أحمد حلمي) مازال في السجن، وقد اختار لها مديرا وهو (جبريل اسكوردينو) ليحمي جريدته بالامتيازات الاجنبية وحتى لا تخضع لقانون المطبوعات، لكن لم يلبث جبريل اسكوردينو عددا واحدا حتى تم تغييره بمدير فرنسي وهو (راءول مارشان).

وقد رأت دار المعتمد الانجليزي في مصر وفقا لوثائق وزارة خارجيتها أن تعصف بالجريدة نهائيا في عام 1910 بحجة تعرضها للجانب العالي ودرجها مقالات مغايرة للاداب في حق الاحتلال الانجليزي.

وبعد خروج (أحمد حلمي) من السجن وفي عام 1911 أصدر الطبعة الأولى من الجزئين الأول والثاني من كتابه (السجون المصرية في عهد الاحتلال الإنجليزي)، على صدر الكتاب عبارة "سجن الجسم خير من سجن الضمير..". ورغم أن (أحمد حلمي) يقرر أن مؤلفه هذا في ثلاثة أجزاء الا انه لم يعثر في الكتب والوثائق القومية الا على جزئين فقط في مجلد واحد كما أن كثير من الصفحات منزوعة، يرجع د/ إبراهيم عبد الله المسلمي قطع الصفحات إلى الرقابة وقتذاك.

وفي 4 يوليو 1914 أصدر (أحمد حلمي) صحيفة (المشرق) وصفها بأنها أدبية تاريخية، تضمنت الجريدة عدد من الابواب والفصول منها باب (الأدب قديما وحديثا)، صدرت في 8 صفحات من الحجم النصفي (تابلويد) بالصفحة 3 أعمدة كان ثمن النسخة 8 مليمات

يقول د/ إبراهيم عبد الله المسلمي (في كتابه (أحمد حلمي) سجين الحرية والصحافة، الصادر ضمن سلسلة تاريخ المصريين، الهيئة العامة للكتاب): "المرء يستعجب من سجين الحرية الذي نادى بمصر للمصريين، وتحمل ما لا يتحمله بشر في السجن مقابل حرية الوطن وكرامته، فلم يجد في تلك الصحيفة ما يشفي غليله، وكانت البلاد على مقربة من اعلان الاحكام العرفية عليها وذلك أن بوادر الحرب العالمية الاولى كانت على الابواب بالفعل، وهذه الصحيفة بكاملها لا تساوي في الحياة الصحفية صفحة واحدة من صفحات الجريدة الوطنية الأبية القطر المصري، حتى أن (أحمد حلمي) الذي دخل السجن بتهمة العيب في الذات الملكية الخديوية ينشر في صدر العدد الخامس من المشرق صورة الخديوي عباس حلمي الثاني بعنوان (سلمت لتحيا مصر فيك وتسلما) وهي تهنئة للملك بنجاته من الاغتيال على يد مجنون.

وارجع المسلمي ذلك إلى شهور السجن واعادة بعث قانون المطبوعات الذي كان سيفا مسلطا على الكلمة الحرة، والسؤال المطروح هل ذلك كان بداية تخلي حلمي عن مبادئة أو تخليه عن العمل الصحفي كليا، خاصة أن صحيفته (المشرق) ما لبثت أن توقفت في اغسطس 1914.

وفي 25 أغسطس من عام 1919 اصدر صحيفة جديدة اسماها (الزراعة) وصفها بجريدة زراعية اقتصادية،

وأخيرا وكما يصفة د/ إبراهيم المسلمي، رأى (أحمد حلمي) أنه لم يستفد شيئا من الاعتقال أو النفي فآثر العمل في الزراعة واستأجر مزرعة كبيرة تبلغ زهاء ألف فدان بكفر دملاش مركز شبين محافظة الغربية وأشرف على زراعة هذه الأرض ونظم طرق الري والصرف بها.

وكسب من الزراعة مالا جما واقتنى املاكا لا بأس بها وكان ينفق كثيرا على تعليم اولاده وظل موفقا في حياته الزراعية إلى أن وضعت الحرب اوزارها فظل بعدها يستأجر الأراضي الواسعة في دائرة شريف والمنشاوي، فاستاجر مرة مزرعة لشريف باشا بالقرب من منية السيرج بضواحي مصر، وسكن بمنزل حماه بالقرب من أرضه ويمر بالشارع الذي أصبح يحمل اسمه في شبرا كما استأجر أرض آخرى بالقرب من طنطا، لكن الازمة الاقتصادية التي حلت بالبلاد بعد الحرب العالمية الاولى اصابته أيضا فخسر الكثير مما جمعه وخرج من الميدان ببضعة الوف من الجنيهات اشترى بها عمارة كبيرة في شبرا، التي سكن بها حتى وافته المنية في 18 يناير 1936.

وهنا يتضح لماذا أطلق اسم (أحمد حلمي) على تلك الميدان الشهير في القاهرة، لأن كان له أملاك في تلك المنطقة، وليس لتاريخة العظيم وكفاحة الصحفي أو كفاحه ضد الاحتلال والملكية.

http://www.alkaheranews.gov.eg/images/pdf/467/P6-web.pdf

عن أقصوصتي ...ليلة وألف

2009-03-12T02:49:00.003+03:00

عندما نشرت أقصوصتي القصيرة جدا في موقع القصة العربية ، جاء لي تعليق عبارة عن مقال نقدي للأستاذ الكاتب السوري محمد باقي محمد

وها هو المقال نصه كالأتي

::::::::::::::::::::::::::

في نصّها الموسوم بـ " ليلة وألف" تنشغل " راندا رأفت" باللعب على اللغة، ومن ثمّ باستحضار التراث الحكائيّ العربي القديم، مُمثلاً بدرته " ألف ليلة وليلة"، لكي تستلهمه، وتنتج نصّاً مُفارقاً بدلالته، فالعنوان يُحيلنا إلى المرجعيّة التي أتينا عليها، ولكنّها تفكّكه، ثمّ تعيد بناءه وفق طريقتها، ما يدفعنا للتساؤل عن الجديد اللاطي خلفه، من خلال تلك المسافة بين القديم والجديد تتسلل " رأفت " إلى لا وعينا عبر أسئلة متوالدة، ما يشي بنجاحها في تخيّر عنوان يقوم بالإيحاء والحضّ، ليدفع القارىء إلى قراءة المتن!
وفي متنها تلعب القاصّة على الحدث، فتستعير من القديم زمانه " الليل"، لتخرج شخصيتها المحوريّة في زيّها الفولكلوري، ربّما في إشارة إلى الصورة التقليديّة التي لا نسمح للمرأة بالخروج عنها، وكالندّاهة تصغي إلى النداء الموجّه إليها، من غير أن تستطيع التمرّد عليه، ومع ذلك فهي تُحيلنا إلى ثباتها في مكانها للعب على دلالات الرفض والقبول، وفي الليلة العاشرة في إحالة صريحة إلى " ألف ليلة وليلة " أخفق تمرّدها في الرجوع، فهل تُحيل الرجوع هذه إلى الرجوع عن، أم إلى الرجوع إلى!؟ لقد أقبلت لتدخل عالم " ألف ليلة وليلة"، ولكن لتخرج منها في الخواتيم وحيدة، فما الذي حلّ بصنو الروح!؟
التقاط ذكي للحظة المُفارقة، مُتمثلة في واقع الفوات الذي تعيشه المرأة تحت ظل منظومة ذكورية تشل القدرات، وإحالة إلى القديم في ما يُشبه التعبير عن الاستمرارية، أي إلى التراث في وجهه الأكثر تخلفاً على شكل موروث يمدّ أصابعه نحو الراهن!
ينتمي نصّ " رأفت" إلى الـ : ق ق ج ، وهي جنس لم يستو بعد إنْ على مُستوى المُمارسة، أو على مستوى التقعيد، ولكنّها تفترض في الحدّ الأدنى حدثاً مركزياً يفرقها عن قصيدة النثر من جهة، وعن الخاطرة من جهة أخرى، فهل ما جاء عليه المتن يسمح بمقاربته على أنّه حدث!؟ وهل يكفي ترسّم الجملة الحكائيّة المُؤسّسة لديباجة الليالي" ولمّا كانت الليلة العاشرة" أو " ولمّا كانت الليلة الألف" للإيهام بحدث مركزي!؟
لقد اعتمدت " رأفت" ضمير المُخاطب، في خطاب مُوجّه أساساً إلى الذات، في محاولة للوقوف بباب الحديث من أساليب القصّ، ولأنّ النصّ الأصلي يُحيل إلى عالم غرائبيّ يختلط فيه الواقعيّ باللاواقعي، عمدت إلى تبنّي خطابه لتُحيلنا إلى اللامعقول في حياتنا، ولهذا ربّما نسخت عنه التحديد الزمني.. الرقمي مثلاً، فهل كانت تريد أن تكسبه عناصر من الأسطرة في هذا النسخ!؟
أما لغة رأفت، فهي تحيل إلى المُجنّح ذي الأفياء والظلال والتوريات، ليس هذا فحسب بل أنّها تُدرج الكلام في سياق يُتاخم الشعريّ " ناديتني أن أقبلي... فأبيت تمرّداً على خيال أتمنّاه"، لتكتسب غنائية رمزية ضافية، ما يُذكّرنا بتيّار كامل في القصّ السوريّ، رفع لواءه الناقد " وفيق خنسة " مُطالباً بالقصة القصيدة، تيار وسم مُعظم النثر القصصيّ السوريّ من سعيد حورانيّة إلى سهيل الشعار، ووجد له صوى ومُرتسمات في القصّ العربي من محمد زفزاف في المغرب وإلى محمد اليحيائي في عُمان، والـ : ق ق ج تستدعي لغة من هذا القبيل!
على ألاّ ننسى تياراً آخر رأى في الشاعرية مقتل القصة القصيرة، وراده تنظيراً الناقد الدكتور " فؤاد مرعي"، ووجد هو الآخر امتداداً بالتوازي معه خارج الحدود، فاجترح الناقد اللبناني المعروف " إلياس الخوري" مجموعته القصصية " رائحة الصابون "، فيما نشر الروائي المصريّ المعروف " صنع الله إبراهيم" روايته " بيروت بيروت" بلغة دالة تقارب لغة العلم، بعيداً عن الهدم وإعادة البناء، أو عن الانزياح ومن ثمّ التوليد أو النحت أو الاشتقاق
وتتطلب الـ : ق ق ج تكثيفاً وتبئيراً كبيرين، أي أن تقول أكبر كميّة من المعاني بأقل ما يُمكن من عبارات، وفي وهمنا أنّ قراءة مُتأنيّة في المتن ستذهب إلى توفر تكثيف كبير فيه!
وفي الخواتيم تأتي " رأفت " على المُفارق، ذلك أنّ الشخصيّة المحوريّة غادرت في الليلة الألف وحيدة، ما يُحيلنا إلى المدهش والصادم، أي ما يضعنا على أعتاب لحظة كشف وتنوير، ما اقتضى التنويه!

::::::::::::::::::::

وأتوجه للشكر للأستاذ محمد باقي على وقته ومجهوده الذي أفادني جدا

رغم سهولة النشر الإلكتروني مازال الكتاب الورقي في المقدمة : تحقيق صحفي

2009-03-06T01:16:00.004+03:00

مع نهاية العام وقبل معرض القاهرة الدولي الكتاب بدأت اعلانات الاصدارات الجديدة تنهال على البريد الألكتروني وبريد الفيس بوك، وصل لبريدي فقط 75 كتاب جديد، أكثرهم من النوع الابداعي الشعري خاصة والقصصي، و4 كتب فقط مقالات مجمعه تعبر عن رأي صاحبها.

وما أن بدأ معرض الكتاب حتى وطرق البريد عشرات من الدعوات لحفلات التوقيع التي تنظمها عشرات من دور النشر الجديدة والقديمة، في المعرض دفعنا الفضول لزيارة تلك الدور والتعرف على اصداراتهم

لفت نظري كثرة عدد الاصدارات ومن خلال الاطلاع على عدد منها كفيل بالحكم على ثراء الحركة الثقافية في مصر وان مصر مازال بها كثير من الابداع.
واللافت للنظر أيضا أن الكتاب الورقي مازال يتمتع بأهمية قصوى بين معشر الكتاب، وعن تجربة النشر كان لنا هذه اللقاءات مع عدد من المبدعين.

فيقول القاص والروائي سمير الفيل:" تبلغ عدد إصداراتي حتى الآن: 20 كتابا منها سبع مجموعات قصصية، وثلاث روايات. وأنتظر الكتاب الحادي والعشرين، من الطبيعي أن يكون للمبدع كتبا لتضم إنتاجه وتعرف الناس به، ولما كانت بداياتي بالضبط سنة 1968 وعندي 17 سنة فقد شاعت وقتها حكاية أن النشر في جهة حكومية هي خيانة للقضايا الوطنية فتأخر النشر لسنوات طويلة حتى تنبهت لخطأ المقولة وجنايتها على كثيرين تمسكوا بها وصدقوها. اول كتاب صدر لي هو ديوان بالعامية المصرية واسمه " الخيول " عن مديرية ثقافة دمياط سنة 1982، وثمنه وقتها 10 قروش، وقوبل باستحسان نقدي كبير.

بدأت النشر في جهات حكومية كالهيئة العامة للكتاب التي نشرت لي رواية "رجال وشظايا" 1990 ثم اتجهت للقطاع الخاص فنشر لي مركز الحضارة العربية رواية ظل الحجرة " 2001، و" أرجوحة" 2001. ثم عدت ثانية للنشر الحكومي لأن له ميزة أساسية؛ فهو يوزع على نطاق واسع ويعطيك مكافأة تشر كما ان ثمن الكتاب مناسب جدا ولا يتجاوز الخمسة جنيهات، أما دور النشر الخاصة فأغلبها يأخذ منك نقودا ولا يعطيك مكافأة وتوزيعه محدود إلا في بعض الدور العريقة كالشروق مثلا.

ويواصل الفيل تجربته في اصدار كتب تتبع السلاسل القومية: "بالطبع لو أن هناك التزاما بالدور والصلاحية والقيمة بشفافية لكانت دور النشر القومية أفضل، ولكنها تحتاج للانتظار لسنوات طويلة أو يكون لك صداقة قوية ومعرفة بالقائمين عليها، لكن لي تجربة مشرفة مع الهيئة العامة لقصور الثقافة فقد نشرت لي من خلال إرسال كتبي بالبريد، واستدعتني لمراجعة البروفات بالعكس مما حدث معي في تجربتي مع الهيئة المصرية العامة للكتاب التي طبعت بدون تصحيح او مراجعة وصدر الكتاب ونحن في ملتقى العريش الأدبي الثاني ولم اعرف بصدوره إلا مصادفة، وفي تقديري أن ظهور مجموعة دور نشر خاصة، ومحترمة أعادت لنا الثقة في الدور الذي يمكن أن تلعبه من جديد في الساحة الثقافية العربية. كانت لي تجربة مشرفة مع دار " فكرة " للنشر والتوزيع، وكان مرنا في الشأن المالي، وقد أقيم حفل توقيع في دمياط حضره اكثر من ستين مثقفا، وانا أفكر حاليا في نشر كتابين في مثل هذه الدور المحترمة لحوارت مع كتاب عرب ومفكرين مثل حنا مينا، وجورج طرابيشي، ود. صبري حافظ، ود. يمنى العيد، ود. أمينة غصن، ود. عبدالرحمن بسيسو وأكثر من 40 مبدعا عربيا. أبحث عن دار نشر طموحة لكي تتبنى التجربة. ويهمني هنا ان أشيد بدور نشر قدمت تجارب في غاية الأهمية كدار العين، ودار هفمن، والدار،ودار شمس، ودار النهر، وغيرها.

أظن أن السوق في حاجة لعملية فرز وتقييم مستمرة حيث ينبغي أن نساند دور النشر الخاصة صاحبة الرسالة التي تتجاوز مسألة المكسب لتتبنى قضية عودة الكتاب القيمة للواجهة".

وتقول الشاعرة (حنان عبد القادر) الصادر لها 4 مجموعات شعرية ومازال 4 تحت الطبع: " لا يزال للكتاب ذلك العالم السحري الذي نختزنه في مخيلاتنا، وله مكانته السرمدية في نفوسنا؛لأن الكتاب أكثر التصاقا بالقارئ... فيجعل روح الأديب أكثر قربا منه، وكذلك لأن العمل الأدبي يوثق بالكتاب، ويصبح له بعد وجمال واحترام آخر... غير أن يكون مجرد مخطوطة ورقية أو حتى مخطوطة إلكترونية على صفحات الإنترنت.

وبالفعل بدأت التفكير في اصدار كتاب خاص لي منذ اللحظة التي شعرت فيها أن لدي أعمالا ترقى للتدوين في كتاب، وتجربة أحب أن أقدمها للقارئ لأرى مدى تفاعله معها.. حتى يشعرني بأهمية ما أقدم، ويشجعني على المضي قدما في الطريق.

بذلت محاولات ليست مجدية في محاولة النشر ضمن سلاسل الاصدارت القومية، ولأن النشر عندهم يتأخر بالسنوات، ويحتاج – في بعض الأحيان – لأن تكوني على معرفة بأحد... استسهلت النشر في دور النشر الخاصة.... رغم ما عانيت من مشكلات كبيرة مع بعضها.

وعن واقع النشر في مصر تقول (حنان عبد القادر): إن تراجع نسبة القراءة، وعدم الاهتمام بالكتاب وبالنتاج الثقافي العربي، وتراجعه مقابل الاهتمام بالسلع الأخرى ذات الربح السريع أنتج أزمة النشر، وهذا ما أدى إلى تقليص أعداد الكتب , وتهميش دورها الثقافي؛ مما يدفع إلى تبني الكتب والمنشورات الاستهلاكية السريعة، أو الكتب التي تخاطب الغرائز وتحظى بإقبال من بعض فئات الجمهور.
في حين نجد أن الكتب الإبداعية من شعر وقصة ورواية لا تحظى بالعناية من الناشرين أنفسهم؛ بسبب التشكيك في أهمية الإبداع ذاته،ونجد بعض دور النشر لا تحتكم لعناصر الجودة في نشرها، الأمر الذي يرافقه عزوف الحركة النقدية عن الكتاب، وانقطاع الصحافة عن الترويج له؛ مما يؤثر سلبا على حركة القراءة، وترويج الكتاب.

إن توزيع الكتاب وحده لا يكفي، فالتوزيع تلزمه عملية دعاية وإعلان، وهي عملية مكلفة للغاية، لذا يجب أن يبرز دور وسائل الإعلام، فيقع على عاتقها تعريف الجمهور بالكاتب ومنجزه الثقافي، حتى لو كان الجمهور يعاني من فقر في القراءة لكن التعريف بالكتاب هنا مهم للغاية، لكونه يلعب دورا مهما في تحفيز عملية المطالعة والشراء.

وقد يتحول الكاتب بفعل هذه العراقيل إلى موزع لكتبه ومؤلفاته، خاصة من لا يملك القدرة المالية ولا طول النفس والصبر على مجاراة شروط ومتطلبات دور النشر وعمليات الطبع والتوزيع.

إن القارئ العربي ما عاد يثق بما يطرح له في السوق، وفي ظل عدم وجود جيل قارئ علينا أن نعمل على تكوينه وذلك بأن نذهب بالكتاب إلى القارئ.
علينا إعداد المواطن العربي الذي يتذوق النص العربي، ولابد من التوسع في إنشاء المكتبات العامة لأنها توفر للمواطن القراءة المجانية، خاصة في ظل الغلاء الذي أصاب كل شيء في العالم إلا الإنسان

لكن من ناحية آخرى يقول (محمد مفيد): مدير الموقع الألكتروني لدار الكتب: "مع انتشار قاعده الكتابه علي الانترنت والتي جعلت من كثير من الناس تكتب وتعبر في شتي المجالات، الا ان يبقي الكتاب هو أحد رموز الحركه الثقافيه، فالكتاب له رونق وبريق خاص عن اي كتابات اخري متداوله علي الانترنت، ومع انتشر قاعده النشر وانتشار دور النشر المختلفه اصبح بأمكان اي شخص ان ينشر اي شئ له وبدون عناء، ولكن يبقي المضمون الجيد هو ما يفرض نفسه علي الساحه وتجد الاقبال عليه وتقييمه مستمر".

وتقول القاصة (د. حنان فاروق) الصادر لها كتابين: "الكتاب الورقي مازال من وجهة نظرى هو الصلة الحقيقية والتوثيق الرئيس لكلمات المبدع، لا أنكر أن النشر العنكبوتي أخذ مكانه بقوة لكن يبقى الكتاب هو بعض الكاتب الذى لايرضى عنه بديلاً، بدأت التفكير فى الاصدار منذ زمن بعيد، اخترت دار خاصة للنشر لأن الدور الجديدة تمارس الجدية بشكل أو بآخر، لم أحاول حتى النشر فى الإصدارات القومية ولا أعرف إلا أن الطريق إلى النشر بها ليس بسهل وطرقه وعرة لا أستطيع خوضها، أما عن مشاكل النشر فهي لا تنتهي وهي ربما تخنق الإبداع الأدبي وتقلصه، لكن دور النشر تزداد عدداً والتنافس قد يتيح فرصاً أفضل للكتاب والمبدعين".

ويقول الشاعر (محمود مغربي) الصادر له 4 دواوين: "النشر هو حلم كل مبدع لانه من خلال كتابه يراه الجميع، و الآن ارى بان هناك نوافذ كثيرة يمكن يطل من خلالها المبدع ويجد فيها المتنفس لابداعه من خلال دور النشر القومية والخاصة وشبكة الانترنت.

http://www.alkaheranews.gov.eg/images/pdf/462/P19-web.pdf

ليلة وألف (ق.ق. ج

2009-02-12T01:15:00.000+03:00

خرجت ليلا من (ألف ليلة وليلة) بزيك الفلكلوري وسماتك اللادنيوية...

ناديتني أن أقبلي... فأبيت تمردا على خيال اتمناه...

وبقيت حيث أنا في خيال...

لما كانت الليلة العاشرة... كان زيك الفلكلوري أكثر بهاءً... لم يفلح تمردي هذه المرة للرجوع...

اقبلت لندخل سويا في (ألف ليلة وليلة)...

ولما كانت الليلة الألف... كنت منها وحدي أخرج

الكتابة في مصر القديمة

2009-02-11T16:01:00.000+03:00

الهيروغلييفية والهيراطيقية خط كتابة وليس لغة حوار

المصريون القدماء كانوا يتحدثون العربية

مر الانسان في بداية حياته على الأرض بمرحلتين مرحلة جمع القوت، ومرحلة انتاج القوت، مرحلة جمع القوت كان الإنسان يكتفي فيها بالخروج للبحث عن قوت يومه يوما بيوم، أما مرحلة الانتاج، فهي المرحلة التي احدث طفرة هائلة في حياة الإنسان من حيث استئناس الحيوان وإيقاد النار ومعرفة الزراعة.
كان اكتشاف الزراعة بمثابة الاستقرار الفعلي للانسان؛ الذي ارتبط بفيضان النيل وبدورة زراعية ذات مواقيت ثابتة، فاقام المسكن وصنع لنفسه الملابس من الكتان والقطن، وكون أسرة ومجتمع، ثم بدأ بتبادل المصالح مع التجمعات السكانية المجاورة.
وعندما تعددت انشطة الإنسان اليومية وازدادت التجمعات السكانية كان على الإنسان أن يجد وسيلة ثابته للتعبير عن أفكاره ولتسجيل ما يجري حوله في حياته اليومية.
ولا شك أن الانسان ظل لفترة طويلة يتعامل بوسائل مؤقته للتعبير عن ما يريده ولعل ابرزها لغة الجسد أوالاشارات، لكن الاشارات لم تعد كافية لتعبر عن كل الافكار، وخاصة عندما خطا الانسان خطواته الأولى نحو المعتقدات الدينية والأنشطة الدينية والعسكرية.
فأدرك أنه لابد من تسجيل أحداث بعينها، لعل أبسطها إيمانه بحياة ما بعد الموت الذي جعله يسعى للحفاظ على الجسد كي تتعرف عليه الروح وتدب فيه، ومن بين وسائل الحفظ وضمان الخلود في العالم الآخر هي كتابة اسمه على جدران مقبرته وعلى تمثاله.
من هنا نجح الإنسان المصري بعد جهد عظيم أن يحق نقله حضارية عبر العصور، من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور التاريخية والتي بدأتها مصر بالأسرة الأولى.
فاالعصور ما قبل التاريخ هي العصور التي سبقت معرفة الانسان بالكتابة، وهي تلك الفترة من تاريخ مصر التي عاشها الإنسان قبل توحيد قطري مصر في عهد الملك نارمر (مينا)، من ثم بدأ التاريخ المكتوب في مصر والعالم بالأسرة الأولى حوالي القرن 31 ق م.
كانت الأسرة الاولى تمثل اللبنة الأولى في الكتابة الهيروغليفية، لكنها بالتاكيد لم تكن المحاولا الأولى للكتابة، لكن محاولات الكتابة قد ظلت ممتدة قبل الأسرة الأولى بحوالي قرنين من الزمان، ظهر ذلك في بعض الأثار من العصر الحجري الحديث وعصر ما قبل الاسرات، من خلال محاولاته تصوير بعض العلامات مستلهمة من الطبيعة بأشكالها ورموزها.
وقد أشار المصريون في نصوصهم إلى لغتهم بسمات كثيرة منها (لسان مصر) أو (كلام مصر) أو (كلام أهل مصر) أو (كلام الآلهة)، وكتبت اللغة المصرية بأربعة خطوط هي الهيروغليفية والهيراطيقية الديموطيقية والقبطية، الخطوط الأربعة لم تظهر كلها دفعة واحدة إنما جاءت في تتابع زمني يعبر عن الامتداد الزمني الطويل الذي عاشته الحضارة المصرية.
فعندما فكرة الإنسان في التعبير هداه تفكيره إلى أن ينقل ما في الطبيعة والبيئة المحيطة به للتعبير عن المعاني التي يريدها، فإذا رسم إنسان كان يريد التعبير عن إنسان، وإذا رسم بيت فهو يريد التعبير عن بيت، وهكذا بالنسبة للحيونات والحشرات والطيور، من هنا كانت الكتابة الهيروغليفية.
وبدأت الكتابة الهيروغليفية في بعض المناطق ذات الثقل الديني، فانتشرت في هليوبوليس) مركز عبادة الشمس "عين شمس والمطرية حاليا"، وتواجدت في (منف) أقدم العواصم المصرية ومركز عبادة الاله بتاح "قوية ميت رهينة في محافظة الجيزة حاليا"، ثم في (مصر الوسطى) حيث عبادة الإله جحوتي إله الحكمة والمعرفة (محافظة قنا حاليا)، وفي منطقة (ابيدوس) حيث المركز الرئيسي لعبادة رب العالم الآخر اوزوريس (محافظة سوهاج حاليا)، ثم انتقلت الكتابة إلى المناطق الآخرى في مصر وجيرانها.
وتعتبر مرحلة الكتابة بالهيروغليفية أطول مراحل الكتابة المصرية القديمة ووكانت أيضا أكثر الخطوط وضوحا وجمالا.
وكلمة هيروغليفية كانت تعني في اللغة المصرية القديمة (الكتابة المقدسة) حيث أنها كانت تكتب على جدرات المعابد والمقابر، وكانت تنفذ بأسلوب النقش البارز أو الغائر على جدران المعابد وعلى التمائيل والألواح الحجرية.
كتب الخط الهيروغليفي أفقيا أو رأسيا، من أعلى لأسفل أو من اليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين؛ ويعتقد أنه يتحدد ذلك وفقا للهدف من الكتابة والتنسييق والشكل الجمالي، ويمكن تحديد إتجاه النص من خلال اتجاه العلامات ذات الوجه مثل الإنسان والحيوانات والطيور والزواحف، فإذا كان اتجاه الوجة إلى اليسار فان الكتابة تكون من اليمين إلى اليسار والعكس.
وفي المراحل الزمنية المتقدمة من التاريخ المصري لجأ الإنسان إلى تبسسيط الكتابة، ذلك في الخط الهيراطيقي، وكانت الحاجة لتبسيط الكتابة بعد ظهور أوراق البردي فلم يكن من السهل الكتابة عليه بالخط الهيروغليفي الذي كان يكتب على الحجر، وكلمة الهيراطيقي في اللغة المصرية القديمة تعني الكهنوتي؛ إشارة إلى أن الكهنة كانوا أكثر الناس استخداما لهذ الخط، ويلاحظ أن نسبة كبيرة من الرموز الهيراطيقية خاصة في العصور المتاخرة هي نصوص دينية كتب معظمها بواسطة الكهنة، وكان يكتب الخط الهيراطيقي دائما من اليمين إلى اليسار.
ثم لجأ المصري إلى تبسيط آخر في كتابة اللغة في مرحلة زمنية أكثر تقدما فظهر الخط الديموطيقي، والديموطيقي كلمة تعني الشعبي؛ لأنه كان خط العلامات اليويمة _ويمكن أن يقارن بخط (الرقعة) المستخدم الآن في اللغة العربية اليومية_ وظهر الخط الديموطيقي في القرن الثامن قبل الميلاد واستمر حتى القرن الخامس الميلادي وقد كتب هذا الخط على البردي فقط.
أما الخط الرابع من خطوط الكتابة المصرية القديمة فهو الخط القبطي، وكلمة قبطي تعني مصري، وتعتبر القبطية هي الصدى الأخير للكتابة المصرية القديمة، وهي تمثل أهمية لغوية خاصة في تاريخ الكتابة من حيث استخدام حروف الحركة لأول مرة في خط من خطوط اللغة المصرية القديمة، وقد تعددت لهجات القبطية من صعيدية وبحرية وفيومية وظلت مستخدمة حتى بعد دخول الإسلام مصر، ولا تزال القبطية تستخدم في الصلوات في كنائس مصر.
وعبر تطور الكتابة المصرية كتبت الكلمة بواحدة من ثلاثة طرق، أحداها يرمز للمعنى (بمعنى أن يستخدم الرمز الشيء للتعبير عن نفسه بمعنى أن يرسم بيت للتعبير عن البيت، أو يرسم شمس للتعبير عن النهار أو الشمس) كما في الكتابة الهيروغليفية، والطريقة الثانية ترمز للصوت (بمعنى أن يكون الشكل تعبيرا عن لفظ صوتي معين)، أما الطريقة الثالثة فتكتب بالأحرف الأبجدية (كما تكتب اللغات الأخرى، بمعنى أن كل عدة رموز يكونون كلمة)، كانت الكتابة الرمزية هي الأكثر استخداما، أهتم المصريون أيضا بالأعداد وأعطها قيمة صوتية للتعبير عنها.
ومن ناحية آخرى لم تكن الكتابة في مصر القديمة مهنة عامة، بل لا يمارسها سوى نخبة قليلة جدا تتمتع بمميزات خاصة.
كان الكاتب في مصر القديمة سيدا؛ اعتمدت عليه الدولة في مباشرة سجلاتها، وكان هو الذي يفرض الضرائب على مصر العليا والسفلى، وهو الذي يجمعها، وهو الذي يمسك حساب كل شيء ويعتمد عليه في تنظيم جميع الجيوش، وهو الذي يأتي بالأحكام أمام الفرعون، ويحدد خطواط كل رجل في الدولة، فكان كل شيء تحت إدارته.
كما كان الكتبة على طول التاريخ المصري القديم، حفظة للتقاليد الأدبية والإجتماعية، وقاموا بتحرير ومراجعة النصوص اللاهوتية والطبية؛ كما قاموا بتأليف نصوص أدبية.
وكانت مهنة الكتابة من أشرف المهن في الحباة، ففي وصية أحد الحكماء المصريين القدماء لابنه كتب يقول: "وسع صدرك للكتابة وأحبها حبك لأمك فليس فى الحياة ماهو أثمن منها".عبر عن هذه القيمة تمثال الكاتب المصري القديم الموجود حاليا في المتحف المصري، حيث يجلس متربعا يحتضن أوراق البردي، وتعلو نظرته الثقة والكبرياء، كما أن بعض الحكام صنعوا لأنفسهم تماثيل وهم في وضع كتبه لتزداد هيبتهم بين الناس.
اعتبر علماء الفن المعاصر أن الكتابة في مصر القديمة شكل من أشكال الفنون والابداع؛ فهي تتبع التقاليد نفسها الخاصة بالرسومات والنقوش التي على جدران المعابد، فكان الكاتب يرسم على أوراق البردي نفس الأشكال والرسومات، كما أنه مبدع وعلى علم تام باسرار اللغة والأشكال، العلامات التي يرسمها عند الكتابة، مثلها مثل أي صورة كفيلة بأن تنبض بالحياة؛ لذلك فهو يحاول دائما تهدئة عددوانيتها وشراستها المحتملة عند رسم بعض الحيوانات الوحشية، ويلجأ إلى تشويهها أحيانا أو بتر أحد أجزائها الحيوية؛ وهكذا قد رسمت الحية المصرية مقطوعة إلى جزئين؛ وعند النظر إلى اللغة المصرية القديمة نجد أننا أمام لغة تصويرية لا يوجد لها مثيل في كل حضارات العالم القديم أو الحديث.
وكان الكاتب شخصية ذا خطورة كبيرة؛ حيث كان يعرف كثيرا من الأسرار لا يعرفها غيره، وقد عرف الكتاب المصريون القدماء نوعا من الكتابة الغريبة اسماها علماء الأثار المعاصرون (الكتابة المعماه) أي التي تخفي المعنى على العامة بحيث لا يفهمة سوى نخبة قليلة جدا، كان الغرض منها ابراز أهمية النص أوالتأكيد على المعنى بأسلوب غريب داخل النص العادي، واستخدمت في اغراض آخرى عبر العصور المصرية مثل استخدامها لإخفاء الصيغ السحرية، وحجب معرفة العقاقير الطبية المخدرة أو السامة عن العامة؛ خوفا من اساءة استخدامها او لخصوصية استخدامها، وكذلك استخدمت في المراسلات السرية بين الرهبان، وكان لها استخدامات عسكرية، وكانت هذه الكتابة إما بتغيير ترتيب العلامات (الحروف) أو تغيير القيم الصوتية للعلامات، بحيث لا يفهمها سوى شخص واحد أو أثنين على الأكثر، استمر هذا النوع من الكتابة المعماة حتى العصر القبطي أي حتى آخر مراحل الكتابة المصرية القديمة.
ومن ناحية آخرى برع المصريون القدماء فى الأدب الدينى الذى تناول العقائد الدينية ونظرياتهم عن الحياة الآخرى وأسرار الكون والأساطير المختلفة للآلهة والصلوات والأناشيد، ومن أقدم أمثله الأدب الدينى نصوص الأهرام التى سجلت على جدران بعض الأهرامات لتكون عونا للميت فى الحياة الآخرى، وكتاب الموتى (وهو عبارة عن كتابات دينية تدون على أوراق البردى يتم وضعها مع الموتى لتقيهم من المخاطر بعد الموت) وقد اهتم الأديب المصرى القديم بالظواهر الطبيعية التى رفعها إلى درجة التقديس فنسخ من حولها الأساطير الخالدة وخاصة حول الشمس والنيل.
كما برع الأديب المصرى القديم فى كتابة القصص وحرص على أن تكون الكلمة أداة توصيل للحكمة وآداب السلوك وظل المصريون حريصون على رواية تراثهم من الحكم والأمثال وعلى ترديدها في أعيادهم واحتفالاتهم وتقاليدهم.
واستخدم الكتبة حافظة مستطيلة، تعرف باللوحة؛ لحفظ أحبارهم، وأقلامهم التي هي من البوص، واستخدموا المداد الأسود أو الأحمر فى الكتابة.
وكانت أكثر الأسطح استخداما في الكتابة الفخار والألواح وأوراق البردي والجلد.
وأصبح البردي أهم الأسطح التي استخدمها المصريون في الكتابة، وكانت هي بداية لصناعة الورق الحديث، كلمة البردي معناها الملك بالغة المصرية القديمة؛ حيث كانت صناعة الورق احتكارا للملوك، ومن لفظ البردي انتقلت إلى اللفظ الأغريقي papuros ومنها اشتقت اللفظ الأنجلزي paper.
وقد ملأ نبات البردي مساحة كبيرة من وادي النيل في مصر، فصار البردي رمز (للدنيا وهي تتأهب للميلاد) واستعملت في المعابد الأعمدة ذات الزخارف المأخوذة من صور أزهار البردي وأعواده؛ تعبيرا عن تجدد ولادة الكون كل يوم.
جد العمال المصريين في قطع أعواد البردي؛ ليستعمل في عدة أغراض فصنعت القوارب من سيقانه، كما صنعت من السيقان الأحبال والأشرعة والحصير والسلال والأحذية والثياب، وأهم من هذا وذاك صنع من نخاعه الليفيي ورق أبيض لدن لا يمتص الرطوبة ولا يصفر بسهولة بمرور الزمن.
لفافة البردي معقدة الاستعمال، يتربع الكاتب المصري ويكتب عليها الأوامر والتقارير والحسابات، ويسجل العالم مؤلفاته عليها (ومازال يوجد مخطوطات بردية طبية ورياضية في المتحف المصري).
وهكذا كان ورق البردي هو الوسيلة التي نقل بها الأدباء والفنانون مؤلفاتهم إلى الأجيال اللاحقة وأمد بها النساخ الكهنة في بيوت الحياة بالنصوص الجنائزة، صدر المصريون لفافات البردي إلى العالم فسجل عليها العلماء في بلاد الأغرييق وفلسطين أفكارهم، ولولا عبقرية المصريين ما كان في الإمكان نقل التراث الكلاسيكي إلى العالم.
استمر استعمال لفافات البردي حتى العصر الروماني؛ حين حل المخطوط (كودكس) محلها، وفيه ثبتت مجموعة من الأوراق معا في شكل الكتاب الحديث.
وأصبح الرق، المصنوع من الجلد هو السطح المفضل للكتابة في العصر البيزنطى وما بعده؛ لأنه كان الأكثر ثباتا ومتانة. ونشأت صناعات معاونة تكميلية تتعلق بالكتاب، من تشكيل ونسخ وزخرفة؛ مع زيادة أعداد الكتب التي أنتجتها الكنائس والأديرة المسيحية، وفي فترة حكم المسلمين، تبنت مصر اللغة العربية، وتكتب اللغة العربية بخطوط زخرفية عديدة، فيها النسخ والكوفي وغيرهما كثير، وتضم 28 حرفا، وتكتب من اليمين إلى اليسار. وأصبح الفنانون العرب مولعون باللغة العربية فاخترعوا لكتابتها فنا؛ في تكوين الحروف والكلمات. وأنشئت المدارس لدراسة وممارسة فن الخطوط؛ خاصة في العصرين الأيوبي والمملوكي. وكانت حافظة الأقلام والأقلام وآنية الحبر ومادة تجفيف الحبر، من الأدوات الضرورية للكتاب المسلمين في مصر. وقد دونوا أعمالهم على العظم والخشب، بأقلام معدنية خاصة؛ بينما استخدموا أقلام البوص للكتابة على البردي والورق. واستخدمت الكتابات الزخرفية لتزيين قناديل المساجد والتوابيت والفخار والأشياء اليومية الأخرى.
ولن ينسى التاريخ فضل المصريين على الإنسانية فى اختراع الكتابة، فقد استمر التدوين بالحروف المصرية القديمة حتى العصر اليوناني الروماني والقبطي.
لعله من المناسب ملاحظة أن الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية ليست لغة الكلام لكنها أنواع من الخطوط، ويمكن مقارنة ذلك بالغة العربية التي تستخدم عددا من الخطوط مثل الرقعة والنسخ والكوفي والثلث والديواني، وعليه فلا يمكن ان نشير إلى خطوط الكتابة المصرية القديمة على أنها لغات فهي لغة مصرية واحد عبر عنها المصري بعدد من الخطوط.
والدارس للكتابة المصرية القديمة يجدها أقرب الشبه بالكتابة في اللغة العربية، من حيث قواعد بناء الجملة وأنواعها، وتقسيم الأفعال والأسماء والصفات ومن حيث وضع الحركات على الحروف.
والتشابه بين قواعد الكتابة المصرية والعربية جعل بعض العلماء في عصور سابقة يتصورون أنه تشابة أو تقارب بين اللغتين بحكم الجيرة، وهو نفسه ما جعل علماء معاصرون يرون أن المصريين القدماء كانوا يتحدثون باللغة العربية؛ خاصة أنه كان يوجد هجرات كثيرة من الجزيرة العربية إلى مصر في العصور القديمة، كما كان بينهم علاقات تجارية مستمرة، كما أنها أصبحت لغة البلاد الأساسية بسرعة بعد الفتح الإسلامي، فكان من المتوقع أن يكونو على علم تام باللغة العربية أو أنها لغتهم الأصلية.
أيا كانت اللغة التي تحدث بها المصريون القدماء فلن ينفي ذلك فضلهم في اختراع الكتابة ونقلها إلى العالم.
ويمكن تصور مدى الصعاب التي واجهت مجموعة الرواد المصريين القدماء، الذين تصدوا لإنجاز هذا العمل من حيث التصنيف وتحديد القيمة الصوتية، ومن حيث امكانية نشر هذا الانجاز على امتداد الأراضي المصرية كلها لتوحيد وسيلة الكتابة نطقا وفهما، وعلى انتشارها في البلدان الآخرى.
ساعد على انتشار الكتابة موقع مصر المتميز حضاريا وجغرافيا، فكانت عضوا في جسد الشرق الأدنى القديم، وذات صلات متقاربة مع جذور البحر وشمال افريقيا، وبحكم الانفتاح الحضاري التاريخي والعلاقات التجارية والعسكرية والثقافية مع جيرانها.

المصري عشق الجمال وصنعه

2009-01-23T02:45:00.000+03:00

في منتصف عام 1916 هبت على مناطق غرب مدينة طيبة (الأقصر حاليا) عاصفة ممطرة عنيفة، من تلك العواصف التي تهب فجأة على هذه المناطق الصحراوية، وتتسبب في سيول جارفة، قد تؤدي إلى اللحاق اضرار مدمرة إذا مرت في طريقهاعلى القرى السكنية، هذه الظاهرة معروفة تماما لدى أهالي القرى المجاورة.
وما أن هدأت العاصفة وخارت قواها، حتى بدأ هالي القرى المجاورة ينتشرون في المناطق والبقاع ليروا ما كشفت عنه السيول والفيضانات، في تلك المرة وصل مجموعة من أهالي قرية القرنة (قرية واقعة غرب طيبة) إلى سفح منطقة صخرية عالية تتالف من صخور شديدة الانحدار، وهناك عثروا على كنز أثري كبير نادر يعود إلى حوالي 3 آلاف عام قبل الميلاد.

لقد عثرروا على مقبرة دفنت فيها 3 ملكات كن زوجات الملك تحتمس الثالث (1840 ق.م)، كانت المقبرة كاملة المحتويات، من الأثاث الجنائزي، والمصوغات، وأدوات الزينة التي كانت تتحلى بها الملكات الثلاث، والمجوهرات المصنوعة من الذهب والفضة، بالاضافة إلى مجموعة من الأواني الفضية والذهبية والنحاسية الخاصة بكل ملكة.

ونظرا لأن التوابيت الثلاثة قدد تأثروا بالرطوبة مع مرور الزمن؛ فقد كان من السهل على الأهالي أن يصلوا إلى غنيمتهم، دون صعوبات حفر وتنقيب.

وبطبيعة الحال فقد باع الأهالي كل ماعثروا عليه من مفردات هذا الكنز لمجموعة من تجار الأثار الذين سربوها بدورهم إلى أوربا وأمريكا، وتوجد أكبر كمية من تلك المفردات معروضة في متحف الميتروبوليتان بنيويورك.

وقبل هذا التاريخ وعلى مدار العصور قد تعرضت مقابر الملوك والنبلاء لعمليات السلب والنهب على يد اللصوص.

وإذا نظرنا إلى قيمة الثروات الهائلة التي تم العثور عليها في مقبرة توت عنخ آمون فقط (اكتشفت عام 1923م)، فقد كانت كميات هائلة من المجوهرات والمشغولات ذهبية وفضية، رغم أنه من أفقر ملوك الأسرة الثامنة عشر، وأقلهم شأنا، غير أنه مات ولم يبلغ العشرين من عمره، فلك أن تتخيل كميات الكنوز التي تم العثور عليها في مقابر الملوك الأعلى شأنا، والتي كانت تزيد عن حجم مقبرة توت عنخ أمون خمسين ضعفا على الأقل ؛ لأدركنا ما كان يدفع اللصوص لسرقة الأثار، ولأدركنا أن ممياوات الملوك التي وصلت إلينا وموجودة الآن في المتحف المصري، وصلت الينا بعد أن جردت وسلبت منها معظم ما كانت تتحلى به من مجوهرات.

لعل الفرق الواضح بين اللصوص القدماء وأهالي قرية القرنة، أن اللصوص كان يصهرون ما يحصلون عليه من مجوهرات فضاعت إلى الأبد، أما أهالي قرية القرنة فقد باعوا المجوهرات وهي على حالها، حتى وقعت في يد من أدرك قيمتها كأثار، ثم توالت بعد ذلك عمليات البحث والتنقيب عن الأثار المصرية،

والملاحظ ان عمليات الكشف كلها تمت بالمصادفة دون دراسات أو عمليات حفر بأسلوب علمي، ومن الملاحظات التي تذكر أن كثير من الروايات العالمية عن مصر كانت تروي قصة الحصول على كنوز في أرض مصر.

وما تم اكتشافة من مجوهرات يتسم باشكال وطرز متعددة ومختلفة، مما يعني أنها تعود لعصور مختلفة، وأغلبها يعود للعصور الوسطى والحديثة، ومن خلال دراسة طرق الصناعة والتشكيل اتضح الذوق العام الذي ساد في صناعة المجوهرات والمصوغات التي في كل من هذيقن العصرين، أما المجوهرات التي تنتمي إلى عصر الدولة القديمة فهي نادرة جدا، تعكس ذوقا جنائزيا، في حين أن قطع المجوهرات المنتمية إلي عصور متاخرة من التاريخ الفرعوني، فنجد أنها متاثرة بالذوق الفارسي في الصناعة والتصميم، وكان هذا الذوق سائدا في الطبقات الحاكمة والأثرياء، وما وصل إلينا من هذه التحف يبين لنا مدى الدقة والذوق الرفيع للحرفيين الذين انتجوا تلك التحف بمثل هذا المستوى من الابداع والروعة.

وكانت الطريقة التي يستخدمونها في تلوين حليهم ومصوغاتهم تتشابه أو أقرب ما تكون إلى طريقة الزخرفة أو النقش على الزجاج الملون التي سادت في العصور الوسطى، وكانوا يختارون المواد التي يجوهرون بها حليهم بناء على لونها ومدى لمعانها وبريقها.

استخدم المصريون القدماء المجوهرات لعدة أغراض:
- مجوهرات لتزين الأحياء: ولم يكن استخدامها قاصرا على النساء فقط بل استخدمها الرجال أيضا، بمختلف أنواع الحلي من الخواتم والأساور والخلاخيل والياقات المزخرفة والعقود والقلائد والأقراط والتيجان.

- مجوهرات لتزيين الموتى: كان تزيين الموتى من الأمور الشاقة في مصر القديمة، كل شخص يموت مهما كان مركزة الاجتماعي كان لابد أن يتزين جثمانه قبل الدفن بقطع من الحلي والمجوهرات المناسبة لطبقته ومدى ثرائه، حتى بالنسبة للفقراء، لا يخلو الأمر من تزيين عند الموت بقطعة من الخيط لضمت بها بعض الخرزات الملونة، تلف على الرقبة أو على الذراعين. لعل أهم الشواهد على ذلك هو الكم الهائل من الخرز الذي تحتويه أكوام الرمال بجبانة سقارة، فهناك عدد لا يحصى من الخرز من كافة الأشكال والألوان اختلطت بالرمال؛ نتيجة عمليات التفتيش في الجبانات الواسعة على مدى العصور التاريخية المختلفة قديما وحديثا، ويقوم بعض الأهالي حاليا بتجمع الآلاف من حبات الخرز ويلضمونها على شكل عقود ويبيعونها للسياح.

-ومجوهرات لتزيين الألهة: كان هناك مجوهرات تصنع خصيصا لتماثيل الألهة، كانت تحفظ بالمقصورات داخل الحرم المقدس أو قدس الأقداس لك معبد، وكان من طقوس الخدمة اليومية التي يقوم بها الكهنة تقتضي قيامهم بتغيير الأردية والحلي التي يبلبسها تماثيل الألهة، أو تغيير الحلي والمجموهرات وتنظيفها، وكانت مخازن أي معبد تحتوي على كميات هائلة من الحلي والمجوهرات، نستطيع أن ندرك ضخامتها من خلال ما وصل الينا من قوائم الجرد أو قوائم الهبات التي كانت تقدم للمعابد (وبطبيعة الحال فقد تعرضت المعابد على مدار التاريخ لعميات السطو فلم يبق بها شيء)، وعلى الجدار الجنوبي للحجرة الملحقة والمجاورة لقدس الاقداس في معبد الكرنك نرى مناظر منحوتة لمجموعة من الهبات والعطايا التي منحها الملك تحتمس الثالث لخدمة الآلهة بالمعبد وتتضمن العديد من المشغولات الذهبية ذات الدقة والبراعة في الصنع.

- مجوهرات تستخدم كتمائم وتعاويذ: كانت بعض المجوهرات التي يتزين بها الناس تهدف إلى حمايتهم من بعض القوى الشريرة _حسب معتقداتهم_ وكانت التمائم تصنع من الأحجار الكريمة أو شه الكريمة مثل الذهب والفضة أو العقيق الأحمر (الذي يرمز إلى لون الدم الحي) أو الفيروز( الذي يرمز إلى الخضرة اليانعة والربيع) أو الازورد (الذي يرمز إلى زرقة السماء المقدسة)، وغالبا ما كانت التمائم تمثل رموز أو خطوط لها دلالات سحرية بزعم دفع الشر أو جلب الخير.
-
كان الرجال والنساء يستعملون الحلي المختلفة المصنوعة من المعادن الثمينة، وقد عثر في مقابر الأسرة المالكة بالقرب من هرم امنمحات الثالث (بدهشور الفيوم) من الأسرة الثانية عشر على تحف فنية تعد من أهم ما عثر عليه حتى الآن في تاريخ الفن القديم؛ من حيث دقة الصنع وحسن الذوق، ففي غرفة دفن الأميرة (تاروت) وجدت أساور من الذهب وخرز من الحجر الصلب وطوق من الذهب، وفي مقبرة الأميرة (آنا) عثر على خنجر من الذهب ومقبضة من الذهب المرصع وأساور من ذهب، وعلى الجسم وجدت زخرفة مؤلفة من قطع من الحجر وخرز من الذهب، أما مقبرة الأميرة (ختمت) فقد عثر فيها على تاجين إحدهما من الذهب الخالص المرصع بحجر الكرنالين، وهذا التاج من أبدع القطع التي تم العثور عليها حيث وصل فيها الصانع المصري إلى أعلى قدرة على محاكاة الطبيعة.

وكان الرجال والنساء على حد سواء يلبسون القلائد التي تغطي الصدر وتتدلى من أسفل العنق، وتصنع القلائد في معظم الأحيان من الخرز الملون كما كانوا يلبسون سلاسل ذهبية، ويزينون معاصمهم بالأساور ويضعون الأساور حول رسغي القدمين أيضا.

وكانت الخواتم من قطع المجوهرات الأساسية، فكانت الخواتم التي ينتجونها بالغة الدقة كما يتضح ذلك من خاتم توت عنخ آمون، وكانت اليد اليسرى تحمل من الخواتم أكثر من اليد اليمنى، ولم يهملوا حتى الابهام من التحلي بتلك الخواتم، كما تم العثور على أقراط من مختلف الأشكال والألوان

وبوجه عام باختلاف الغرض من استخدام الحلي، فقد كانت وسيلة من وسائل للتفاخر وللدلالة على مدى الثراء والمركز الاجتماعى الذي يتمتع به صاحبها.

كان الذهب هو المعدن النفيس الأول الذي استخدم بصفة اساسية في صناعة المجوهرات في مصر القديمة، أحب المصريون الذهب أكثر من غيره المعادن النفيسة؛ حيث سهولة تجهيزه، بالاضافة إلي عدم قابليته للتاكل والتلف، ولا يفقد بريقة ولمعانة بكثرة الاستعمال، كما أن اللون الأصفر الدافيء يبدو كما لو أنه يعكس الأشعة اللامعة التي تخرج من قرص الشمس.

وقد تميزت مصر عن سائر دول العالم القديم بوجود مساحات شاسعة داخل حدودها تكثر فيها المناجم التي يستخرج منها الذهب النفيس، ويقول خبراء المعادن المحدثون بعد أن اجروا الكثير من البحوث والدراسات عن الثروات المعدنية بالاراضي المصرية: إن المصريون القدماء كانوا مستكشفين وباحثين ومنقبين عن الذهب من الطراز الأول، وأنهم توصلوا إلى استغلال جميع مناجم الذهب الموجودة بالأراضي المصرية، وتدل الشواهد التاريخية أن قدماء المصريين قد ارهقوا هذة المناجم إلى درجة كبيرة، جعلت كلا من الملك سيتي الأول والملك رمسيس الثاني من ملوك الأسرة ال19 يضطرا إلى الأمر بفتح مناجم جديدة أكثر عمقا في المناطق البعيدة بالصحراء الشرقية.

وقد تم العثور على خريطة يرجع تاريخها إلى ذلك العصر، تبين مواقع بعض مناجم الذهب بوادي الحمامات في الصحراء

الشرقية (وهذة الخريطة مرسومة على ورق البردي يرجع تاريخها إلى عصر الرعامسة)

ويتميز الذهب المصري في مصر القديمة بتنوع اللوانة التي تشمل الأصفر الراق(الذهب النقي) والأصفر الشاحب أو المعتم ( لاحتواءه على نسبة كبيرة من الفضة تحولت إلى كلوريد الفضة) والبني المائل للحمرة (لاحتوائه على كل من النحاس والحديد تأكسدت ) والأحمر الأرجواني ( بسبب تلوثه ببعض المواد العضوية).

وبعد الذهب استخدموا المصريون القدماء في حليهم معدني الالكتروم والفضة، لكن يظل الذهب هو المعدن النفيس الأول.

وحيث كان المصريون القدماء مولوعون بالطبيعة وجمالها فقد بالغوا في ولعهم بالزهور والنباتات، ولم يعشقوها لجمالها فقط؛ بل لاعتقادهم أن بها مزايا عديدة ورمزية، فمثلا التلويح بالأغصان يدل على السعادة، ويدل على ذلك منظر في أحد معابد طيبة تظهر فيه مجموعة من النساء تبدو عليهن الفرحة وهن يتجولن بالدفوف ملوحات بأغصان السنط تحية للملك.

وقد لعبت باقات الورد والزهور دورا رئيسيا في تقديم القرابين للالهة، وكانت أكاليل الزهر تستخدم في الحفلات الجنائزية، ونظرا لأن الزهور عمرها قصير كان يفضلون الأكاليل الصناعية على شكل الزهور، وقد عثر على أطواق زهرية على المومياوات أو كسيت بها التماثيل، وكان تابوت توت عنخ آمون محلى بمجموعة من نباتا الزينة عند دفنه سنة 1338 ق م.

وكانت الزهور تستخدم للعديد من الأغراض منها تزيين الجسم مثلها مثل قطع الحلى، ولتجميل الشعر (وخاصة بزهرة اللوتس)، وكانت تلضم على شكل عقود لتزيين الرقية أو الصدر، كان مصمموا الحلي يستلهمون أشكال الزهور واللوانها في تصميم الحلي.

وكان للنباتات والزهور منافع عديدة آخرى غير مالها من دور في التزيين، فكانت تستخدم للتخلص من بعض الحشرات المنزلية، كما خرج منها أنواع العطور واللبان (العلك)، وصنع منها أدوات المطبخ من سلال ومناخل وصنع منها الألوان والملابس، وغيرها

وفي حوالي سنة (1400 ق.م) دفنت 3 نساء من بلاط تحتمس الثالث في تجهيزات ملكية فاخرة، ومن ضمنها مستحضرات تجميل، احتوت حجرتان منهما على دهان (مرهم) مطهر مصنوع من الزيت والجير المصفي، وتوجد بردية طبية بها وصفات لعمل مراهم تفيد في تدليك الجسم (مسحوق كالسيت، نطرون أحمر، ملح الوجه البحري، عسل نحل، يهرس المزيج ويعجن جيدا ثم يدلك به الجسم) ومن الوصفات التي أقروا فعاليتها في علاج تجاعيد الوجه (صمغ اللبان، شمع، زيت اليسار).

وقد تم العثور في المقابر على دهانات تستخدم لتصفيف الشعر مصنوعة من شمع العسل والراتنج يشبه ما يستعمل في الوقت الحاضر، وكان لديهم دهانات تستعمل لعلاج أمراض الشعر مثل الصلع والشيب، ومن أنواع الدهانات التي كانت تستعمل لعلاج الشيب دماء الثيران أو العجول السوداء المغلية في الزيت، كما استخدموا قرون الغزال حيث كان يصنع منها مرهما يخلط بالزيت لمنع الشعر الأبيض من الظهور، وكانت أكثر الطرق فعاليه في هذا الصدد المرهم المصنوع من ثمر العرعر ونباتين آخرين (مجهولين حتى الآن لنا)، حيث كان الخليط يطحن ويضاف إليه الزيت ويقلب حتى يصبح كالعجينة.

فقد وكان اهتمامهم بمظهر الشعر يفوق الوصف، وقد ارتدى الرجال والنساء معا الشعور المستعارة المصنوعة من الشعر الآدمي في احتفالاتهم، ورغم ذلك لم يهملوا شعورهم الطبيبعة والعناية بنظافتها ومظهرها وصحتها، وقد استعملوا بعض النباتات لتلوين الشعر، استعملت الاصباغ المستخرجة من قشر الرومان والقرطم لصبغ الشعر باللون الأصفر والوردي وحتى اللون الأخضر (ظهرت به باروكة احدى أميرات الدولة الحديثة)، أما اللون البني القريب من لون الشعر المصري فقد استخرجوه من نبات الميموزا، كما عرفوا تثبيت الالوان باستعمال مواد مستخرجة من شجر السنط ومسحوق الشبه، وقد استخدموا نبات العرعر لما له من خواص فائقة على تثبت الألوان، كما أنه ينبه فروة الرأس للحث على نمو الشعر.

واهتمو بإطالة شعر المرأة فاستعملو لذلك زيت الخروع (وذلك في بردية ايزيس الوصفة رقم251 الموجودة بالمتحف المصري)، وذكرت وصفة آخرى لإطالة الشعر في نفس البردية، وصفة رقم 465 (دهن سبع، دهن فرس البحر، دهن تمساح، دهن ثعبان، دهن وعل، يمزج معا ويدهن به الرأس الأصلع)، وفي البردية وصفة آخرى (رقم 472) لانماء الشعر (صنوبر وحب العزيز وخس وخلة وزيت وعسل ويدهن بها الرأس، كانت الامشاط من أهم أدوات التزيين، وكان هناك نوعا من الأمشاط تستعمل في مكافحة حشرات الرأس، وكذلك استعملت المرايا كضرورة من لوازم المرأة اثناء عملية التجميل، وكانت تصنع من الذهب أو الفضة.

أما العيون المصرية اللوزية الشكل، فكانت تجمل يتزجيج تحت الجفون بالكحل الأسود، أو بإضافة إطار أسود حول العينين لجعلهما تبدوان واسعتين، كان الكحل يصنع من الجالينا galena وهي خامة معدنية أساسها كبريتور الرصاص، تستخرج من مناطق قريبة من أسوان في الوجه القبلي لمصر، أو يصنع من مادة الملاخيت الأخضر malachite التي تجلب من المناطق الصحراوية بسينا، كان يحفظ الكحل في كتل معبأة في أكياس كتانية أو جلدية، ويسحق جيدا حتى يصبح بودرة، ثم ينقل في أوان فخارية أنبوبية الشكل، تسخرج منها المادة عند الاستعمال باستخدام مراود خشبية، وكان يوضع في العيون باستخدام نفس المراود، واكتشف المصريون أن الكحل يقوي النظر أيضا؛ لعل هذا يفسر كثرة المكاحل التي تم العثور عليها في المقابر المصرية، وتعدد أنواعها، وتباين المواد المصنوعة منها كالحجر والخشب والخزف، ولم يقتصر استعمال الكحل على النساء فقط، بل والرجال أيضا.

وقد استخدموا بعض أنواع المراهم لوقاية العين أو لمقاومة أمراض العيون، اخترعوا وصفات عديدة لعلاج نمو الأهداب، وكان علاج العينين بالقطرة التي تستخدم في صنعها ملح معدني، كما استخدموا مسحوق الكرفس وبذرة الكتان في تحضير غسول للعين.
ومع ذلك اعتقد المصريون القدماء أن أي دواء للعين لا يمكن أن يقارن بالوقوع في الحب، فالحب هو الذي ينبه العينين وينشطهما فيصبحا لامعين، ففي قصيدة غزلية لإحداى الشاعرات من مصر القديمة تقول فيها: "حبي مثل كحل العيون.. فعندما اراك فان عيناي تشعا بريقا".

وكان طلاء الأظافر أيضا معروفا لدى قدماء المصريين، وكانوا يستعملون في ذلك الحناء، وكانت الشفاة تطلى باللون الأحمر المصنوع من الشحوم أو بعض انواع النباتات. وقد استخدمت لطلاء الشفاة فرشاة خاصة، وقد حرص خبراء التجميل مؤخرا على استخدام تلك الكيفية؛ لما لها من أثر كبير في تعديل شكل الشفاة وابراز جمالها.

كذلك استخدم اللون الأحمر لتلوين الخدين، وكان الأحمر يتكون من المعرة الحمراء والدهن مع قليل من صمغ الراتنج، وهذه الوصفة من الوصفات القديمة التي يرجع تاريخها إلى 4 ألاف سنة ق.م، وقد استعملوا نوع من أملاح الحديد لتلوين الخدين باللون الأحمر، تم العثور على الكثير من بقاياها على اللواح في المقابر.

كما تم العثور على عدة وصفات لإزالة تجاعيد الوجه، وولإزالة البقع من الجلد والوجه أو لإضفاء الملمس الناعم على الوجه. ففي وصفة رقم 714 في (بردية ايزيس) لتحسين الجلد: عسل، نطرون أحمر، ملح بحري، يصحن معا ويدهن به الجسم، كانت المستحضرات المستعملة للوجه والجسم عطرية، لايزال بعضها حافظا لرائحته حتى الآن.

اكتشفت المرأة المصرية أسرار ومواطن الجمال وأسرار التجميل قبل أن تعرفه بنات حواء حول العالم، فاقت خبراء التجميل في العالم بكل ما توصل اليه العلم الحديث، فقد اكتشفت صناعة البودرة من حجر التالك، وتعلمت كيف تصحنه وتجمع ذراته المتطايرة لتحصل على أنعم وأرق ذرات التالك، فلا تختلف النتيجة عن أحدث ما توصلت له التكنولوجيا الحديثة، وصبغت اقراص وقوالب من معاجين البودرة بعد خلط التالك بدهن النعام وعسل النحل، وقد اكتشفوا غذاء ملكات النحل، وكانت تستعملة الملكة حتشبسوت ضمن مستحضرات تجميلها.

واشتهرت مصر في العالم القديم بصناعة العطور والروائح فكان لمصر مناخ مناسب لصناعتها، وحين لم يكن الكحول قد اكتشف بعد، (إذ لم يعرف إلا في القرن الرابع قبل الميلاد) استخرجوا العطور من النباتات أو الزهور أو عروق الأخشاب العبيرية وغمرها في الزيت، بذلك استخلصوا الزيوت العطرية ومزجوها حسب الطلب بالزيوت الأخرى، وكانت الخامات توضع في قطعة من القماش لتعصر عصرا تاما لاستخراج عبيرها، ثم تغلى المواد العبيرية في الزيت والماء بالتبادل، ثم يتم التخلص من الزيت.

اشتهرت مدينة (مندس) إحدى مدن الدلتا بجودة عطورها، والتي كانت تصدرها إلى روما، وكان أهم ماتنتجه المدينة يستخرج من زيوت الهليج والمر والراتنج، وكان إضافة الزيوت العطرية للعطور يتم في تسلسل صارم بحيث يكون أقوى العطور هو آخرها في الإضافة، فعل سبيل المثال إضافة رطل من المر إلى مكيال بنت pint (1/8جالون) زيت ثم ثلث أوقية من القرفة في مرحلة متاخرة تجعل رائحة القرفة هي التي تسود. والسر في جودة العطور المصرية، هو البراعة في الاختيار وتحديد لحظة إضافة كل مكون من مكوناتها ودرجة الحرارة المناسبة لذلك، وكانت عطور مندس فائقة الجودة إذ تحتفظ باللوانها الطبيعية، وإذا دهن الجلد بها فان تاثيرها يستمر لفترة طويلة، وصالحة للتخرين لفترة طويلة، بل أن قدمها يزيدها جودة.

وكانت العطور المركزة التي يستمر تاثيرها طويلا هي التي تفضلها النساء، ومن المراهم العطرية التي كانت لها شهرة شديدة في ذلك الوقت مرهم عطر السوسن، كان هذا المرهم مهدأ ومدفئا ومن العطور النسائية وتحضيرة شاق.

عشقت المرأة المصرية العطور بل أسرفت في استعمالها لدرجة خلطها بمياة الاستحمام والغسيل بعد الطعام، حتى مياة الشرب تفننت في تعطيرها، (وهذا التقليد مازال موجودا المعروف الآن بماء الورد أو ماء الزهر).

كان الشعب المصري شعبا سعيدا، احب الحياة كما لم يحبها شعب من شعوب الأرض، احب الجمال وكل ما هو جميل، دفعه ذلك الحب إلى التشبث بالحياة ومحاولة استئنافها حتى بعد الخروج منها، فحملها معه إلى الآخرة في صورة نقش على القبور والمعابد، واستمتع بالجمال أثناء وجودة في الحياة.

فقد حرص كبار الموظفين والشخصيات البارزة في جميع أنحاء مصر على محاكاة القصور الملكية في بناء منازلهم الخاصة، من حيث فخامتها وتوفيرها للرفاهية، وكانوا يبنون منازل فسيحة، يحوطها سورا فسيحا مرتفع له باب حجري يؤدي إلى غرفة رب البيت، مع وجود أبواب صغيرة تؤدي إلى حدائق المنزل ويستعملها عامة الناس، كان باب المدخل الرئيسي يبنى من الحجر الكبير مزخرف برسوم على شكل زعف النخل، أما حدائق المنازل فكانت تقسم إلى مربعات ومستطيلات تزرع بالأشجار وتظلل بالكروم والزهور ونباتات الزينة التي كانوا يعتنون بعها عناية خاصة، وكان أصحاب المنازل يحرصون على تناول طعامهم من هذه الحدائق، وكانت كل حديقة تحتوى غالبا على بركة ماء مربعة أو مستطيلة الشكل تبني بالحجارة وتطفو على سطحها بعض النباتات وتسبح فيه مجموعة من البط والأوز، وتؤدى درجات من السلم إلى هذة البركة حيث أعد قارب لنزهة أصحاب المنزل في تلك البركة.

أما منازل الطبقة الوسطى فتتكون عادة من عدة طوابق، تخصص غرفة في الطابق الثاني لرب البيت، وكانوا يحرصون على ألا تكون منازلهم متلاصقة؛ حتى يمكنهم زراعة بعض الأشجار في فناء المنزل.

ولم يخل أثاث المنزل من لمسة الجمال التي أصر المصري القديم على وضعها في كل شيء في حياته، فيتألف الأثاث في قاعة الاستقبال في القصور الملكية ومساكن الأغنياء في أغلب الأحيان من مختلف الأشكال من المقاعد، بعضها بسيط في الصنع، وبعضها شديد الفخامة وخاصة تلك الخاصة بالملوك، فكانت تصنع الكراسي من الذهب المطروق المرصع بالأحجار الكريمة في نقوش على هيئة عقاب أو أبو الهول يحمية ثعبان الكوبرا.

وكانت أرضيات القاعات تفرش بالحصير، يوضع عليها الكثير من الوسائد، توضع أفقيا خلف ظهور الجالسين على المقاعد وتحت أقدامهم، وكانت قاعة الطعام منفصلة عن قاعة الاستقبال.

وعثر في بيوت المصريين على حمامات، ولم يكن المصري يستحم في حوض مملوء بالماء كما كان يفعل الاغريق أو الرومان، إنما كان يصب الماء من أعلى فوق الرأس، كما كانت الحمامات تزود من أسفلها بمجريات ينساب منها الماء المستعمل في الاستحمام.

عنى المصريون القدماء عناية فائقة بالنظافة، اهتموا بنظافة ابدانهم وملابسهم ومساكنهم، كانوا يغتسلون عدة مرات في اليوم في الصباح عند الاستيقاط، وقبل تناول الوجبات الأساسية أو بعد الفراغ منها، أدوات الاغتسال تتكون من طست وأبريق ذو صنبور يوضع عادة تحت المائدة، أما مياة المضمضة فكانت تعقم بنوع من الملح مع معجون جاف يحتوي على مادة التنظيف وازالة الشحوم كالرماد أو الصلصال، كما اهتموا بتعطير أفواههم بمضغ الكندر والينسون.

وكانوا شديدي العناية بمظهرهم وحسن هندامهم ولم يقتصرر الاهتمام بالنظافة على الاغتسال عدة مرات في اليوم، ولكن فرض عليهم حلق الراس واللحية لابعاد الحشرات والطفيليات عن أجسادهم، واستخدموا لازالة رائحة العرق من الجسم عن طريق حك الجسم بحبيبات الخروب المدشوش أو بوضع بعض حبات اللبان والعصيد عند ملتقى الاطراف. أو يدلكون أجسامهم بعطر مصنوع من زيت النفط والبخور الذي يخلط بحبوب ومادة عطرية.

واعتنوا أيضا بالعمل على وقاية منازلهم من الحشرات أو الفئران أو الزواحف السامة، وتحتوى بردية أيزيس الطبية على بعض الوصفات النافعة في هذا الشأن، كما أن رائحة البخور التي كانوا يحرصون على وجودها كانت مفيدة في تنقية هواء الغرف.

كما عنوا عناية فائقة بالملابس، بمكن ملاحظة أن شكل الملابس تغير من عصر إلى آخر من العصور المصرية القديمة ففي عصر الدولة القديمة كان الفستان الطويل الذي يشبه المعطف، وكان الرداء ضيقا جدا يحمل رسوما نادرة، وفي بعض الاحيان ترتدي الحمالات، كما اعتادت النساء ارتداء معطفا أبيض فوق الرداء العادي يلتف حول الجسم مصنوعا من الكتان الشفاف، ثم طرا تغييرا كبير في العصور الوسطى والعصور الحديثة، وكانوا يراعون أن يتناسب الشعر وغطاء الرأس مع الملابس، وهذه اللمحة يراعيها مصممي الأزياء حاليا.

أما ملابس الرجال، فظهرت أغلب مناظر وتماثيل الرجال عراة الصدر والساقين، يرتددون أردية كتانية قد تكون قصيرة تمتد من تحت السرة إلى منتصف الفخذ فوق الركبة، وكان الأثرياء يتزينون بالقلائد العريضة والصدريات ذات الزخارف والصفوف المتعددة والمناديل الطويلة.

وقد تم اكتشاف بعض أنواع القفازات منذ عهد الأسرة الثامنة عشر، فعثر على كثير من القفازات الكتابية الطويلة المحلاة بخطوط زرقاء، ففي مقبرة توت عنخ أمون عثر على الكثير من هذه القفازات وهي معروضة في المتحف المصري الآن.

وكانت النعال المصرية على عدة أشكال، فنعال النساء من الطبقة الراقية كانت مجدولة ملتوية الطرف الأمامي مصنوعة من سعف النخيل أو من سيقان البردي أو من سيور الجلد.

نار ودماء

2009-01-07T03:43:00.004+03:00

مابين أوراق مبعثرة.. كلمات متناثرة... وأقلام لم تبلغ سن الرشد..تطحني حياتي الخاصة... دون مفر...
أحاول تجنب الأخبار اليومية التي تبثها لنا قنوات التلفاز الفضائية مع بداية العام....
رغما عني ينخر الألم في أعصابي... في أحشائي... في دمي... غزة تنزف
********************

لم يتجاوز السابعة... يتناول طعامه بصحبة أمه... وربما أخوته وأبيه... سمع صوت القصف... انتفض واقفا... تحطم أمامه جدار الغرفة... ناله من الحجارة المتساقطة...
دفعته قوى الخوف للفرار دون أن يعلم إلى أين... ولا شعر بألم الجرح...
ومازال في فمه لقمة... لا هي بلغت الحلقوم ولا خرجت من فمه.
*******************

عدد من الأباء... يحملون جثث أطفالهم الرضع... يتجهون إلى مقبرة جماعية للأطفال... يضعون أطفالهم بأيديهم بجوار بعضهم... وفوق بعضهم... يلقون عليهم نظرات الوداع المليئة بالدموع والدم والقهر...
ثقلت أرجلهم... فغرست في الأرض الصلبة... ولم يبرحوها

2009

2009-01-01T00:04:00.001+03:00

اتمنى تكون السنة الجديدة أقل دموية

فلسطين

2008-12-29T22:21:00.003+03:00

هل هي حرب أبدية ؟

هل سجلها التاريخ أبدية

أم سجلها الحكام العرب

والشعوب التي ترضى بالحكومات العربية

أو الخوف على المصالح الشخصية

وفي سبيلها تهون مصالح كل الأمم

>>>>

الغريب أن الأخوة العرب يحملون على مصر دائما كل أسباب المحن وينتظرون منها دور فعال دون أن يسألوا أنفسهم ما عن دورهم هم

أم أن على الأم دائما أن تتحمل مسؤلية ابنائها دون أن يتحملوا هم أي مسؤلية

فهم دائما أطفال ابرياء

مدللون

؟؟؟؟؟؟

ميني ابداع/ تحقيق صحفي

2008-12-20T22:54:00.005+03:00

اضغط على الصورة للتكبير

يميل كل شيء للتصغير في عصر التكنولوجيا، فجهاز الكمبيوتر بعد أن كان في حجم غرفة كبيرة أصبح اليوم في حجم كف اليد، كذلك جهاز الراديو والكاسيت بعد أن كان يصعب حملة بل وتقتصر امكانياته على الاستماع، تطور حتى ظهر جهاز الأي بود، والام بي 3 أو 4 أو 5 بما لا يتجاوز حجمه الـ3 سنتيمتر، وله امكانيات أكبر مثل عرض للصوت والصورة،
ومن أجهزة التلفون الثابته إلى أجهزة محمولة فائقة الامكانيات، فلم يعد التلبفون مجرد وسيلة لنقل المكالمات بل فيه آداة استماع وتسجيل صوت وفيديو،
والكاميرات فبعد أن كانت الكاميرا ثابته في حجم عربة نقل، أصبحت الآن الكاميرات الديجيتال لا تتجاوز هي الآخرى بضع سنيمترات.
يميل أصحاب الشركات المنتجة إلى تصغير منتجاتهم أكثر فأكثر، فكلما قل حجم المنتج كلما زادت اهميته وتمشيها مع حاجة العصر السريعة.
من هنا كان لابد أن يكون للابداع الفني دورا، فالمبدع عادة ما يستغل كل الامكانيات المتاحة ليعبر بها عن أفكاره وفلسفته، بل وهو أكثر تأثرا ونقلا لروح العصر.
فظهر الإبداع القصير والقصير جدا والموجز، وظهرت أنواع أدبية أقصر.
فبعد أن كانت الملحمة التي تحكي تاريخ أجيال، ظهرت القصة القصيرة جدا التي تحكي لمحة فقط من الحياة، ومن المعلقة الشعرية الطويلة إلى الرباعية أو القصيدة القصيرة التي صارت أنسب للاغنية الحديثة.
حتى الأغاني القديمة مثل أغاني أم كلثوم وعبد الوهاب تستمر ساعة كاملة أو تزيد، فأصبح حجم الأغنية اليوم لا يزيد عن 5 دقائق، وتعرف شركات الانتاج جيدا أنه إذا زاد وقتها عن ذلك سينصرف الناس عنها.
وبعد الفيلم السينمائي أو التلفزيوني الذي يستمر ساعتين أو أكثر، ظهرت أفلام الموبايل وظهر الفيلم القصير، فيلم لا يتجاوز العشر دقائق، ويطلق على الأفلام القصيرة اسم الأفلام الرقمية (الديجيتال) لان يتم تصويرها بكاميرات رقمية مخالفة لكاميرات السينما (سواء كانت كاميرا فيديو أو هاى ديفينشن أو كاميرا الموبايلات)، ويطلق عليها أيضا اسم الأفلام المستقلة؛ حيث أن منتجوها مستقلين غير تابعين لأي جهة انتاج رسمية.
ويتم معالجة الفيلم على جهاز كمبيوتر الشخصي باستخدام برامج مونتاج وجرافيكس، ثم يتم نشر الأعمال وعرضها على شبكة الأنترنت أو على شاشات بروجيكتور فى قاعات العرض للهواة، لكن هذه الأخيرة ليست متاحة دائما.
من جهة آخرى، كلما ظهر فن جديد كانت بدايته إثارة للجدل، بل والمشاكل في بعض الأحيان، فقد حدث هذا عندما ظهر الشعر العامي لكنه اثبت وجودة بوجود مبدعين عباقرة مثل بيرم التونسي وصلاح جاهين، وكذلك ظهرت المشكلات عندما ظهرت القصيدة الحرة، بل واعترض عليها الشعراء والنقاد في وقتها واعتبروا أنها ليست من الشعر، فلعله ليس من السهل كسر قواعد الفن أو أنه ليس من السهل على الفنانين الراسخين أن يتخيلوا أن للفن صور آخرى.
ويقول المخرج (ناجي العلي) (مخرج مصري رقمي مستقل): "قد لا أكون مبالغ إن قلت أن أهم صعوبات الفيلم الرقمي ليست فى الامكانيات التى لا نستطيع توفيرها مثل الكاميرا ومعدات الاضاءة ومعدات التحريك وما إلى ذلك _ بنتصرف فيها وبتفرج من عند ربنا_ لكن الأهم صعوبات فى الامكانيات التى لا تستطيع الدولة توفيرها لنا منها؛ مثلا نحتاج جهة رسمية ننضم إليها تحت سقف واحد لاضفاء شرعية على موهبتنا، نحتاج تصاريح للتصوير الخارجى بدلا من التصوير كاللصوص، نحتاج رعاة للانتاج على هذه الأعمال،نحتاج جهات تعرض هذا الانتاج الفكرى غير الهين والذى يكون به الكثير من عمق الفكر وعمق الرؤى الفنية، نحتاج مهرجانات للهواة فقط يقتصر دخولها على أفلام الهواة المستقلين فقط، المهرجانات التي نقوم بتنظيمها أو المشاركة فيها لا يدخل فيها عناصر أكاديمية مثل المعهد العالى للسينما أو جهات انتاج معروفة مثل قطاع النيل أو شركات معاهد فنية اخرى.
ويواصل ناجي العلي شرح تطلعات جيلة عن الفيلم المستقل (الرقمي): "ليس غريباً أن نكون اصحاب المبادرة فى إعادة تعريف السينما فى قواميس الفن، وإننا قادرين على أن نغير تعريف الكثير من المصطلحات المتعلقة بالكاميرا أو بعمليات صنع الفيلم حيث أنه لن يعود مجموعة من الصور المتتابعة المطبوعة على شريط من مقاس معين.. الفيلم سيصبح مجموعة أرقام ثنائية، سينتهى زمن لفافات الأشرطة الحساسة جداً والتي ينبغي التعامل معها بحذر، سينتهى زمن التحميض والبوزيتيف والنيجاتيف وبكرة الفيلم الثقيلة التي يصعب حملها، والمونتاج لن يكون في أجهزة ضخمة خاصة بالمونتاج بل في جهاز كمبيوتر عادي، ستنتهى شاشات القماش ليحل محلها شاشات (ال سى دى العملاقة)، سنحقق أحلام أجيال تحطم حلمها على صخرة الفيلم الـ 35 مللى باهظ التكاليف.

اما عن إبداع القصة القصيرة جدا فمازالت هناك محاولات على استحياء متفرقة من بعض الأدباء في الوطن العربي، وخاصة في سورية بل إن الكتاب الوحيد الذي عالجها هو لكاتب سوري – أحمد جاسم الحسين (القصة القصيرة جدًا، دار عكرمة دمشق، 1997)، وثمة كتاب آخرون في فلسطين والأردن والمغرب يصدرون المجموعات القصصية التي يعرّفونها بأنها قصص قصيرة جدًا، لكن أبرز أو أنشط ما ظهرت به هذه القصة فهو في مواقع الشبكة الألكترونية الكثيرة، وأذكر منها موقع " دروب " الذي نشر لأكثر من أربعين قاصًا في هذا النوع.
لم تكن القصة القصيرة جدا جديدة، بل كتبها من قبل انطون تشيخوف ونجيب محفوظ ومحمد المخزنجي، لكن تزايد انتاجها في الوقت الحالي؛ بسبب سرعة ايقاع الحياة ومتطلباتها، جعل وكأنها فن مستحدث.
ويقول الكاتب المغربي (حسن برطال): علاقــتي بالـقصة الـقـصيرة جـدا ليســت حالة بقدر ماهي ثمرة إبـداع ولتراكمات باطنية منه الفطري ومنه الموروث، فهي خليط من الإيقاع الشعري وحدث الحـكي وزمن السرد، والفرق بين (القصة القصيرة) و(القصة القصيرة جدا) ليس على مستوى الشكل فحسب لكن الجانب الإبداعي له أهميته، لأن فـي نظري (القـصة القصيـرة جـدا) هـي الأحسن خلقا والأشد رحمـة ورأفة بالمتلقــي، بشــوشــة وقـت الإستـقبال بخفة ظــلها؛ تسرق ابتسامتك ب (فزورة أو نكتة) غير متشددة أو متسلطة زمنــيا.. جريئة ولها ســلــطة القرار.. فهي ترفض ما يملى عليها وتختار من المواضيع ما يناسبــها.. وأنــا واثـق بأن هــذا الجنس الأدبي سوف يزيد كتابة وقراءه، أما اختياري لكتابة (للقصة القصـيرة جدا) فكانت رغبة مني لأكــون الأقــرب إلى الواقــع المعيــش.
والكاتب القصصي الفلسطيني(فاروق مواسي) الصادر له مجموعة قصص قصيرة جدا بعنوان (مرايا وحكايا) يقول: من مقومات القصة القصيرة جدًا عنصر الإدهاش والإثارة، وكذلك الانطلاق من موقف فكري أو فلسفي، يُعرض في أسلوب موجز ومركز، وقد يكون هناك حدث أو أكثر أو لا يكون. يعبر الكاتب بلغته محترزًا من الحشو أو الفائض في النص، وينتقي الألفاظ التي تتشبع بمداراته وألوانه. وكثيرًا ما يُقدم هذا الموقف بلغة الإيحاء والترميز آنًا، وبالمفارقة آنًا، بروح الفكاهة والسخرية طورًا، وبالقفـلة الذكية غير المباشرة في نهاية النص طورًا آخر. إن هذا اللون قريب جدًا، بل يتماس أولاً مع القصة القصيرة التي يحاول أن يستقل عنها، وكذلك مع الخاطرة والنادرة التي ألفناها في أدبنا القديم. غير أن القصة القصيرة جدًا تكاد تتماهى مع القصيــِّدة النثرية بصورة ملموسة، فثمة فكرة طريفة غائمة، وهناك كائنات أو أصوات أو حركات تشي بدلالات وتصاديات. فالقصة القصيرة جدًا - في نماذج كثيرة - يمكن أن تُقرأ على أنها قصيدة نثرية، وذلك إذا رُتبت بأسطر أسوة بالشعر. فإذا لم تُـرتب، ولم تُعلم قصدية الكاتب فإن تعريفنا لها بأنها (نص) هو مخرج قد نلجأ إليه، وذلك بسبب صعوبة تحديد اللون الأدبي الذي نحصر النص فيه، خاصة وأن كل لون أو نوع فيه من التعريفات والتوصيفات ما يربك أكثر مما يجمع في إضمامة أو مجموعة.
ولهذا النوع الأدبي المستجد تسميات ومصطلحات عديدة مثل: القصة اللحظة، القصة البرقية، اللقطة، الومضة، الأقصوصة القصيرة، اللوحة القصصية، البايت قصة، وأسماء أخرى توحي بالسرعة القصر.

والتساؤل الذي يفرض نفسه ماهو مستقبل الإبداع القصير جدا، هل سيفرض نفسه على الساحة الثقافية في الوطن العربي؟ أم سيستسلم للأشكال التقليدية للإبداع، خاصة أنه مازال يواجه استنكارا من النقاد، وقلة اهتمام من قبل الشركات المنتجة ومؤسسات الدولة.

النيل صانع الحضارات

2008-12-18T00:49:00.000+03:00

لو نظرت إلى معصمك لوجدت وريدك الأزرق أقرب الشبه إلى تفرعات دلتا نهر النيل عند مصبه في البحر المتوسط، ثم أقرب الشبه في تعرجاته إلى القلب، حتى منبعة في اثيوبيا عند بحيرة فيكتوريا؛ فلا عجب أن يكون النيل هو شريان الحياة ووريدها لمصر.
نهر النيل أطول أنهار العالم، يبلغ طوله حوالي 6738 كيلو متر، يجرى فى مصر لمسافة 1532 كيلو متر. واتخذ نهر النيل شكله الحالي في نهاية العصر الحجري القديم، أى منذ حوالي 20 إلى 100 ألف عام تقريباً؛ ونتيجة لهطول الأمطار على هضبة الحبشة يصل الفيضان سنوياً إلي مصر حاملاً معه الطمي أو الغرين الذي منه تكون الوادي والدلتا، يرى بعض علماء الجغرفيا أن النيل عمل على توسيع كسر في الحجر الجيري حتى كون فجوات، ثم ملأ الفجوات بركام المرتفعات الجنوببية بطغيانه على البحر المتوسط حتى كون الدلتا.
يجري النيل من الجنوب إلى الشمال؛ ليتفرع إلى فرعين يصبـان في البحر المتوسط هما فرع رشيد وفرع دمياط، يجري النيل في حوض عظيم تبلغ مساحته مليونين وتسعمائة ألف كيلو متر مربع، ويمثل الركن الشمالي الشرقي من أفريقيا، يجري بداية من خط الاستواء حتى البحر المتوسط، ويمر في عشر دول هي: مصر، أوغندا، إثيوبيا، إريتريا، السودان، الكونغو، الديمقراطية، بوروندي، تنزانيا، رواندا، كينيا.
جميع دول دول حوض النيل تعيش على الري بالمطر والنهر، لكن مصر تعيش على النيل فقط.
كتب هيرودوت المؤرخ اليوناني الذي زار مصر في القرن الخامس قبل الميلاد: "إن مصر هبة النيل" صدق هيرودوت في ذلك؛ فالتربة والحاصلات الزراعية والنبات والحيوان والحياة الإنسانية على وجه السواء يقرر مصيرها النيل.
يعيش شعب مصر على ضفاف وادي النيل، وقد بدأ حياته في الوادي منذ بضعة الآف من السنين، استطاع خلالها أن يبني صرح الحضارة في أرجاء هذا الوادي قبل أي شعب آخر.
عاش المصريون على الزراعة فكانوا في حاجة دائما إلى الاستقرار؛ حيث النيل يحتاج إلى تنظيم وتخطيط وترتيب وتنسيق وحفر وحرث وزرع، ويعتمد النيل على الفيضان السنوي، هذا الفيضان تسببه أمطار الربيع وذوبان الثلوج في مرتفعات الجبال العالية، وانتظام هذه الأحوال الطبيعية يعادله انتظام مماثل في حياة وعادات الشعب.
ونتيجة لهذا النظام في حياة المصريين ظهرت الحاجة لإقامة الدولة، تعد مصر أول دولة في تاريخ الإنسانية، وهي أول أرض في التاريخ قامت على العلم والعمل
بالعمل زرع المصري وحرث وحصد وبالعلم نظم وخطط واقام السدود وحفر الترع، فكان النيل هو المعلم الأول للبشرية وللحضارة الإنسانية.
في مصر الفرعونية ارتبط فيضان النيل بطقوس شبه مقدسة، حيث كان المصريون يقيمون احتفالات وفاء النيل ابتهاجا بالفيضان. كما قاموا بتسجيل هذه الاحتفالات في صور نحتت على جدران معابدهم ومقابرهم والأهرامات لبيان مدى تقديسهم لهذا الفيضان.
ففي قصيدة فرعونية ترجع إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد تقول:
"حمدا لك أيها النيل!
الذي يتفجرمن باطن الأرض؛
ثم يجري ليغذي مصر
فهو الذي يسقي الحقول،
وقد خلفه رع ليطعم كل دابة وماشية،
ويرسل الماء إلى جهات بعيدة فيرويها ويطفئ ظمئها
إله الزراعة كاب يحبه، وإله الصناعة فتاح معني به
فلولاه ما ازدهرت الزراعة ولا الصناعة
ولولاه ما حصد القمح ولا الشعير وامتلئت بها الخزائن
واقامت الهياكل حفلات الشكر على الغلة الموفورة والخير العميم
والويل للأرض ومن عليها حين يقل ماؤه ويجيء فيضانه شحيحا قليلا
فهنالك تهلك النفوس وينادي الجميع بالويل والثبور
حتى إذا ارتفع وفاض وانتشر الفرح والابتهاج في كل مكان
وضحك الجميع"
أطلق المصريون القدماء على النيل اسم " ابترعا " أي النهر العظيم. ومن هذا اللفظ اشتقت كلمة الترعة. وأما لفظ النيل فأصله مصري قديم، أو فارسي بمعنى أزرق.
وقد عبد المصريون القدماء عددا من الأرباب والربات التي ارتبطت بنهر النيل.
كان الرب الرئيسي أو أبو الأرباب هو (حابي) الذي كان يصور في هيئة رجل ذي ثديين وبطن ممتلئة مطلى باللون الأسود أو الأزرق (الأسود لون الأرض الخصبة، والأزرق لون مياة النيل)، ويرمز الرب حابي إلى الخصب الذي يمنحه النيل لمصر.
وكان حابي يصور في أحيان آخرى حاملا زهورا ودواجن وأسماكا وخضراوات وفاكهة إلى جانب سعفة نخيل (رمزا للنعم التي يجود بها النيل).
وأحيانا آخرى كان يصور حابي حاملا على رأسه زهرة اللوتس (شعار مصر العليا) ونبات البردي (شعار مصر السفلى).
ونظرا لأهمية الزراعة على مصر العصور؛ اعتقد المصريون القدماء أن نمط الحياة المثالي هو النمط الفلاحي القائم على الزراعة والحقول الخضراء، فبعد الموت وانتهاء الحساب أمام محكمة اوزوريس ينتقل الإنسان للعيش في الحقول والجنة التي هي مصر آخرى، يرويها نيل آخر تجري فيها الأنشطة الزراعية العادية
وكان للنيل فوائد جمة في حياة المصريين، لا تقتصر أهميته على الزراعة والري فقط، بل كان الطريق العام الذي تمر فيه التجارة وهو حلقة الاتصال بين مصر والعالم الخارجي، وأمد النيل مع القنوات والترع والمستنقعات والبحيرات، المصريين بأنواع عديدة من الطعام، وكانت الأسماك على وجه الخصوص مصدرا هاما للتغذية، وكانت تنظف وتملح من أجل حفظها لفترات طويلة،
استخدمت المراكب أو القوارب في صيد الأسماك؛ بالشباك أو الرماح أو السلال المخروطية.
وتظهر مشاهد صيد الأسماك منقوشة على جدران المقابر، وقد زودت المقابر بالأسماك الجافة لكي يستخدمها المتوفى في القرابين؛ وصورت بين القرابين المقدمة إلى الأرباب وإلى المتوفى.
وكانت أراضي الدلتا الخصبة مليئة بالمستنقعات التي كان ينمو بها نبات البردي البري والزهور؛ في بيئة نموذجية، وقد كان أعضاء الأسر الموسرة وخدامهم يقضون أوقات الفراغ بتلك الأماكن؛ مستمتعين بصيد الأسماك وقنص الحيوانات، مثل أفراس البحر والضباع والغزلان والجاموس البري والتماسيح.
وكانت الطيور تصطاد بقذفها بما يشبه القوس أو توقع في الشباك؛ كما كانت تجمع الطيور والزهور وثمار الفاكهة. وكان الناس في بعض الأحيان ينظمون مسابقات رياضية؛ تضم بين فقراتها سباقات السباحة والتجديف ومباريات المصارعة والقتال ومختلف الألعاب.
هذا في عصر الفراعنة، وفي العصر البطلمي فقد إهتم البطالمة بتشييد المعابد على ضفاف النيل، وتزويدها بمقاييس فيضان الميل، ويتكون مقياس النيل الخاص بجزيرة فيلة من سلم نقشت على جدرانه الداخلية قياسات الفيضان بالأذرع، كما نقش أيضا توقيت وزمن الفيضان.
أما مصر فى العصر الرومانى، فقد أولى الحكام الرومان بعض العناية بالمبانى المتعلقة بالنيل التى شيدت فى عصور سابقة؛ للحصول على التقييم الحقيقى.
وفي العصر الإسلامي قد عثر على مراجع عربية تشير إلى أوقات الفيضان وطرق قياس النيل والمقاييس التي أنشأها المسلمون للوقوف على زيادة ونقصان ماء النيل، وكانت الضرائب وقتذاك ترتبط بأوقات الفيضان، وقد بنى العرب القنوات والجسور والخلجان لأجل الري والزراعة.
وكانت الاحتفالات والأدعية تعقد داخل جامع عمرو بن العاص، لزيادة ماء النيل.
وكان لمياه النيل دوراً حيوياً في الشعائر الدينية الإسلامية حيث أنه لازم للوضوء الذي يعد أمراً ضرورياً قبل الصلاة. ولقد كان مسجد عمرو بن العاص ومسجد أحمد بن طولون بالقرب من نهر النيل عند بنائهم.
شهدت مراحل التاريخ الحضاري المصري - كما يرويها الجعرافي المصري الشهير (جمال حمدان)- صراع ملحمي بين الانسان المصري والنيل، المرحلة الأولي مرحلة فجر الفن الزراعي وهي المرحلة التي سبقت اكتشاف الزراعة بمعناها الصحيح، في هذه المرحلة كان النيل كل شيء بالنسبة للانسان وكان الإنسان مجرد مقلد للطبيعة أسيرا للنيل. المرحلة الثانية مرحلة الري الحوضي، في هذه الفترة صار الفلاح أشبه بالمهندس الجغرافي فقد أعاد خلق الطبيعة، وجعل شبكة السدود والترع طبيعة ثانية للوادي، وهذه الفترة كانت أطول فترات التاريخ.
والمرحلة الثالثة هي مرحلة الفن الزراعي الحديث التي بدأت منذ قرن ونصف، وتعد هذه المرحلة طفرة حقيقية قلبت موازين هيكل الزراعة المصرية، أهم هذا التغير أنه بعد أن كانت مصر مزروعة شتوية قوامها الحبوب وهدفها الاستهلاك المحلي والكفاية الذاتية فقط، أصبحت حقلا منتجا على مدار السنة وفتحت الأسواق العالمية والتبادل التجاري، بذلك تضاعف الدخل القومي، وتغيرت مستوى معيشة السكان.
ويمكن رواية تاريخ النيل المصري من جهة آخرى وهي مراحل التحكم في الفيضان.
ففي البداية ساد الاعتقاد أن نقص الفيضان ما هو إلا نقمة من الإله حابي إله الفيضان، ثم أتجه التفكير في كيفية الإسفادة من الفيضان الغزير عند نقص المياه، ففكروا في التخزين، وكان الهدف الاساسي من التخزين هو تسوية ايراد النهر في مواسم السنة كلها وتنظيم التصرف والسيطرة عليه.
اتجه التفكير أولا إلى إقامة الترع وبعد نجاح فكرة الترع، حاولوا تعميق هذه الترع لتستوعب كمية أكبر من الماء.
لكن تعميق الترع كلف الفلاح المصري الكثير فهو يحتاج إلى تكاليف باهظة لرفع مستويات المياة في الترع، ومصاريف آخرى للصيانة، وآخرى لإزالة الرواسب التي تترسب في قاع الترع. وفي عام 1833 في عهد محمد علي اتجه التفكير إلى غلق فم فرع رشيد وتعطيل الجريان فيه بسد من الصحور الضخمة والأحجار لتحويل الجريان إلى فرع دمياط والترع التي تاخذ منه وكان هذا الإجراء مقدمة أوحت بفكرة استخدام القناطر.
والقناطر عبارة عن بناء يوضع في مجرى النيل من جانبة الأيسر إلى جانبه الأيمن، ويبني من الأحجار القوية، وبه فتحات تغلق وتفتح ببوابات حديدية ضخمة للتحكم في جريانه.
وطبيعة القناطر رفع مستوى الماء الجاري ليصل إلى ارتفاع معين لتغذية الترع التي تقع في مستوى أعلى من مستوى الجريان الفيضي في النهر، وكان في موسم الفيضان يتم فتح جميع الفتحات وترك الجريان حرا.
ثم أوحى نجاح قناطر الدلتا بإقامة قناطر آخرى على النيل في أماكن متفرقة، فانشئ قناطر أسيوط 1902، وزفتى1903.
وأخيرا اتجه التفكير إلى انشاء سد ضخم على النيل لتخزين المياه فى السنوات ذات الايراد العالى لاستخدامها فى السنوات ذات الايراد المنخفض، فكان من الطبيعي أن يدور البحث عن مجرى للنهر في مصر لإختيار الموقع الملائم الذي يكفل تحويل جزء من مجرى النهر ووادية إلى حوض كبير للتخزين، مع توافر شرطان أساسيان:
1- أن يكون الموقع داخل حدود مصر، هذا من الناحية السياسية حتى لا يسمح لأي دولة بالتدخل في مورد أساسي من موارد الحياة مصر.
2- أن يكون الموقع في اقصى جنوب مصر لإمكان الاستفادة من حوض التخزيين في ري أكبر مساحة ممكنة من رقعة الأراضي المزروعة في مصر.
3- أن يكون الموقع صالحا من وجهة النظر الفنية الهندسية، بمعنى أن يكون في منطقة النهر عندها ضيقا حتى لا يزداد عرض البناء ويضعف، ولا يكون شديد العمق حتى لا ترتفع تكاليف البناء، كما كان من الضروري أن تتوافر الصخور الصلبة القوية في قاع النهر وعلى جانبية لإرساء قواعد البناء الضخم بحيث يتحمل ضغطا كبيرا.
لهذه الأسباب الثلاثة وقع الاختيار على أسوان، وتم انشاء السد بحيث يمتد في مساحة طولها 2 كيلو متر مربع، وقد روعي في البناء أن يكون كتلة صلبة شديدة التماسك ويضم فتحات أفقية؛ تسمح بمرور المياة خلالها ويتحكم فيها بوابات عمودية من الصلب ضخمة.

يا محاسن الصدف

2008-12-09T21:56:00.003+03:00

في عيد الفطر الماضي توافق مع ميلاد مدونتي

أما عيد الأضحى هذا فقد توافق مع ميلادي أنا

أحزان حرية الصحفي

2008-12-04T03:39:00.003+03:00

صلاح الدين حافظ الاسم العملاق المرادف للمعنى العملاق حرية الصحافة، أثار موته في نفسي شجون وضع الصحافة الحالي، الوضع الذي يزداد سوءا، والمعاني التي تفقد حقيقتها.
عرفت صلاح الدين حافظ منذ اليوم الأول لالتحاقي بقسم الصحافة في الجامعة، عرفته من خلال كتابه (أحزان حرية الصحافة)، ومن خلال ايمانه الشديد بقضيته، تلك القيضة التي عاش ومات مدافعا وباحثا عنها (حرية الصحافة). فهل للصحافة حرية حقا؟! أو حتى للصحفي؟!
اشفق كثيرا من الاعتقاد بحرية الصحافة، فعندما تنعدم حرية الصحفي تنعدم أي امكانية لحرية الكلمة.
فلا شيء اسمه حرية للصحفي لا داخل المؤسسة الصحفية التي يعمل بها ولا في تعامله مع النظام السياسي والاجتماعي بل والاقتصادي في كثير من الأحيان.
الواقع أن الصحفي يضطر للتنازل عما يريد الكتابه عنه من اجل ارضاء المؤسسة التي يعمل بها وحتى لا يطاح به خارجها، ويبتعد الصحفي نهائيا عن أي موضوع قد يسبب له ضرر لأن لا توجد صحيفة تحميه ولا نقابة، فأكثر من نصف العاملين في الصحافة غير معينين في صحيفتهم ولا على ذمة أي نقابة.
والواقع أيضا أن الصحفي يضطر للكتابة بلا معلومات لأن معظم قنوات الحصول على المعلومة الصحيحة مغلقة أو غير متاحة أصلا، ولأن المسؤلين غير مسؤلين عن تصريحاتهم.
والواقع أيضا أن الصحفي يضطر لممارسات غير مهنية من أجل تحسين الدخل المادي، أهم هذه الممارسات أن يعمل في صحيفتين في وقت واحد وقد تكون الصحيفتين متعارضتين في الاتجاه والاهداف والاسلوب، أو يضطر للعمل في الاعلانات فيكون لصحاب المال الكلمة العليا عليه.
صحيح الدستور ينص على حرية الصحافة وكل لوائح المؤسسات الصحفية تنص على الحرية، لكنها حرية على ورق، حرية مع استحالة التنفيذ.

كان

2008-11-28T05:37:00.003+03:00

كان جذابا، وقد جذبته أيضا... كان قلبه يرقص طربا حين يراني، كنت أسمع دقاته... كان له كلمات تصب في أذني فتذوب بين قطرات دمي، وتأسرني... كان لنا شجرة وارفة نستظل بها من عيون الليل، وكنا نرسم قصورا في الهواء ونسكنها وتطير... كان يبحث عني في كل مكان

وأبحث عنه... كان يطاردني حتى أحيانا أشعر بالاختناق فأثور... كان يخاصمني فأشعر بضيق يطبق على الدنيا بما فيها...

وكان

وكان
وكان

أدمنت الفعل (كان)؛ لأن كل ما بيننا (كان)

تمخض الجبل فولد فأرا

2008-11-16T03:53:00.002+03:00

الجبل بالطبع هو الحزب الوطني لجنة السياسات، والفأر هو ذلك المسمى (برنامج إدارة الأصول المملوكة للدولة)، أما ميعاد المخاض فكان يوم المؤتمر الصحفي الذي عقده السيد جمال مبارك عقب اجتماع لجنة السياسات بالحزب الوطني.

الفأر مخلوق مقزز، ليس له فوائد سوى زيادة متاعب الناس وتضلليهم، هذا بالضبط ما اخترع لأجله البرنامج الفذ لبيع أسهم ممتلكات مصر للمصريين.. يالها من استهانة بعقول المصريين، أليست مصر على مدار المليون سنة المنصرمة ملك طبيعي للمصريين دون الحاجة لاثبات ذلك بأوراق رسمية، إلا إذا كان الغرض من التوزيع العجيب هو نهب أموال الشعب بطريقة تبدو قانونية أو بمعنى أصح بهلوانية، وعلى افتراض أن الفكرة منطقية كيف يمكن لي أن أتصرف في ملكي وهو مجرد سهم، سوى أني ابيع واشتري فيه، لا أقدر أهد ولا ابني وهناك 1000 آخرون لهم أسهم مثلي تماما، وإن كانت هذه طريقة لإدخار الأموال فماذا تفعل البنوك أو مكاتب البريد إذا؟؟!!

تابعت المؤتمر الصحفي العجيب، ورأيت الحماس الفذ في عيون المتحدثين جمال مبارك ومحمود محي الدين، وكأنهم اتوا بما لا يمكن لبشر الاتيان به......سبحان الله

وعلى الأغلب أن أثار فيلم عايز حقي للفنان القدير هاني رمزي أخيرا بدأت في الظهور، الحكومة قالت تلحق نفسها وتبيع قبل ما يجي واحد من الشعب يطلب يبيع.

شوق أم ملل

2008-11-16T02:30:00.004+03:00

كلما ابتعدت أكثر يزيد اشتياقي

وإذا ما اقتربت ....... يزيد الملل

الخروج من الجحيم

2008-10-30T13:18:00.003+03:00

فلان سافر

فلان مسافر

فلان ناوي يسافر

فلان يبحث عن فرصة للسفر

المصريون مهاجرون

أصبحت مصر هي الجحيم

والجنة خارج مصر

أي خارج مصر حتى لو بلاد الواء واء

وأنـــــــــــــــــــــا

مازلت مصرة على فرصة أمل في هذا البلد

في الجحـــــــــــــيم

العيد مع مدونتي

2008-10-05T03:44:00.000+03:00

لا أخرج أول يوم العيد أبدا؛ لا سبب سوى أن هذا هو الواقع، حاولت تغييرة مرة وندمت، خرجت مع شيماء صديقتي المفضلة نتمشى على الكورنيش ونأكل أيس كريم.. كان الجو صافيا طوال النهار والشمس مشرقة ودافئة في عز الشتا.. لكن.. بمجرد أن تقابلنا آخر النهار بدأ المطر.. ولم يرحمنا بل ازداد غزارة، لم يهمني الماء في حد ذاته لكن كل المشكلة أني كنت بردانة جدا، أيضا لم تكن هذه هي المشكلة.. لكن الزحام الكفيل بعكننة أي معنى جميل في الدنيا ومنها العيد... افترقنا وعادت كل إلى بيتها..وكل ما جنيناه هو العودة بملابس مبتلة، وقرف من الزحمة وهمجية الناس في الزحمة، ولم نأكل الأيس كريم، واتفقنا أن لا نلتقي في العيد أبدا...

وحيث أن صباح العيد بالنسبة لي ممل، حتى يأذن الله أمرا كان مفعولا وتبدأ الزيارات الليلية للعائلة.

تصفحت عديد من المدونات التي أعرفها والتي لا أعرفها.. فوجدت تقليد لذيذ جدا، هو الاحتفال بعيد ميلاد المدونة أو عيد ظهورها.. عجبتني الفكرة.. وخاصة أننا في عيد الفطر وأرى كل الأشياء من حولي عيد، اتجهت على مدونتي لآرى تاريخ ميلادها، فوجئت أنها ولدت في أكتوبر، في هذه الأيام، جميل أني أقضي العيد هذا العام مع مدونتي.. حقيقة صدمني أنها ولدت في 2005 أي منذ 3 سنوات..لا أعلم كيف مرت هذه السنوات وأنا أشعر أنها مازالت وليدة.. لم تحقق لي مارجوته منها.. لم أحقق لها ما توقعته مني..

كنت قد أنشأتها من باب الفضول لمعرفة ماهي المدونات التي اسمع عنها كثيرا وأقرأ عنها أكثر، ثم أصبحت أكتب فيها بعض أراء، باب الفضول أيضا هو ما دفعني للاشتراك في الفيس بوك، وهو مادفعني أساسا لدخول الأنترنت، وحتى أني اتعرف على الناس من باب الفضول، يبدو أن حياتي كلها من أجل الفضول لمعرفة كيف تكون الحياة ونهايتها.

الآن أقف أمام مدونتي لا أدري ماذا أفعل بها، أو ماذا ستفعل هي بي؟

sms

2008-10-04T02:34:00.009+03:00

sms
وصلتني على الموبايل من فترة طويلة جدا
حيث اني غيرت رقمي ضاعت اسماء الناس من عليه لا أعرف على الوجه التحديد من أي طريق

وصلتني تلك الرسائل التي اعتز بها جدا

**************

أحفظ قواعد السعادة السبعة:

1- لا تكره أحدا مهما أخطأ في حقك

2- لا تقلق أبدا وأكثر من الدعاء

3- عش في بساطة مهما علا شأنك

4- توقع خيرا مهما كثر البلاء وأحسن الظن بربك.

5- اعط كثيرا ولو حرمت

6- ابتسم ولو القلب يقطر دما

7- لا تقطع دعائك لأخوانك بظهر الغيب، فإن الدعاء بظهر الغيب يصل دون علمك، ولك ملك يدعو لك بالمثل فانت المستفيد

**************

في وقت تحلو مناجاة الرحمن

تمنيت الدنيا ملك يديك

فتذكرت أنها لا تساوي شيئا

فتمنيت

أن تكون

الجنة

مستقرا لقدميك

أنت وأهلك ووالديك

وكل من يعز عليك.

*****************

جعلك الله كغيث

إذا أقبل استبشر الناس

وإذا حط نفعهم

وإذا رحل ظل أثره

*****************

اسأل الله لك رزق مريم

وقصر آسيا

وتقوى عائشة

وقلب خديجة

ورفقة فاطمة

وجمال يوسف

ومال قارون

وحكمة لقمان

وملك سليمان

وصبر أيوب

وعدل عمر

وحياء عثمان

ووجه علي

ومحبة رسول الله علية الصلاة والسلام

وميعاد آل ياسر

***********

وفي أيضا رسائل طريفة جدا

اسأل الله لك ثبات ال

BMW

وجمال ال

وقوة المرسيدس

وصبر ال 128

وراحة الباسات

وصحة

GMC

وارتفاع ال

4*4

وهيبة الجاجوار

وزودك بجميع الكماليات وأدخلك الجنة اوتوماتيكيا

**************

عسولة

كتكوتة

أمورة

بسكوتة

كفاية كلام عني

أنتي عاملة أيه

***************

حبشوش

بخطوش

بسطا

نطا

بطا
عطا

اعبل

اهط

طنطو

وأنت زي الأهبل تقرا أي شيء

*****************

قط صايع شاف قطة مزة في وضع اغراء

قال لها ناو ناو

قالت له نوت ناو

****************

أما الرومانسية

LOOK: THE MOON IS LOOKING AT U

SEE: STARS ARE SHINING FOR U

HEAR: BIRDS ARE SINING TO U

LISTEN: MY HEART SAY: I WISH YOU HAPPY DAY

*********

يا أرق من النسمة وأنعم من الطير

حبيت بس أقول لك مساء الخير

***********

بحب فيك كل مافيك

قلبي عمري كلي ليك

بس نفسي يا غالي تفكر فيا نص ما بفكر فيك

*************

مني السلام على اللي مستحيل انساهم

إن غابو عن العين في القلب مآواهم

*********

رمضان 2008 مليء بالأحداث

2008-09-30T00:19:00.004+03:00

رمضان 2008 مليء بالأحداث
المؤسف أن كلها أحداث لا تسر عدو ولا حبيب
أم أن هذا هو العادي؟
الطبيعي أن لا يكون هناك أحداث مفرحة في ظل فساد واهمال وتسيب النظام

وبالتالي مصر تنهار وتحترق قطعة بقطعة!!!!!!!!!!!

بعض من الأحداث كالأتي:

· حادث انهيار جبل المقطم على سكان المنطقة العشوائية المسمماه بالدويقة، وتوالت حالات السقوط الصخري من الجبل ثلاثة مرات خلال

رمضان، لكن الخسائر في الأرواح كانت في الواقعة الأولى فقط، أو هكذا ذكر المسؤلون.

· حريق في المسرح القومي في ميدان العتبة، وتضاربت تصريحات المسؤلين والصحفيين حول الأسباب وحجم الخسائر!!

· اختطاف 11 سائحا المانيا في اسوان بصحبتهم 5 مصريين، خطفهم مسلحون من جيش تحرير السودان المتمرد، لمدة عشرة أيام، وتم أخيرا في 29 رمضان رجوعهم إلى مصر بعد جولة إلى ليبيا والسودان وبعد جهود مكثفة من القوات المصرية والقوات السودانية على الحدود السودانية، عادوا إلى مصر، سبب الخطف لم يحدد بعد!

· والبورصة المصرية متأثرة بالبورصات العالمية في حالة من عدم الاستقرار، وللعجب كل بورصات العالم تخضع لظروف الإقتصاد الأمريكية!!!

· الحكم بحبس ابراهيم عيسى رئيس تحرير الدستور في قضية ( اشاعة مرض الرئيس مبارك) ونقابة الصحفيين تطعن في الحكم. ومؤسسات حقوق الانسان تعتبر الحكم انتهاك خطير لحرية الرأي والتعبير.

وداعا رمضان 2008

2008-09-29T06:46:00.003+03:00

يالله
يا مقلب الليل والنهار
وباسط الأرض والسماء
يا من رحمته وسعت كل شيء
بأي حال دخلنا رمضان؟
وبأي حال خرجنا؟
هل محيت ذنوبنا..علمناها وما لم نعلمها؟
هل رضيت عنا؟
هل تقبلت منا؟
وإن كنا قصرنا أو اخطأنا
فرجاءا
ولأجل حبيبك المصطفى
لا تؤاخدنا
ولا تدخلنا رمضان القادم إلا وحالنا أفضل
واجتهادنا أكبر
ورضاك أعظم

قهوتي.......ق ق ج

2008-09-20T02:59:00.003+03:00

هل شرب القهوة ليلا هو سبب سهري.. أم أني من الكائنات الليلية التي تعشق السماء بنجومها أو غيومها..

في ليلة صافية.. بعد الانتهاء من فنجان قهوتي..هتف لي طيف.. أن أقلب الفنجان..فقلبته، وانتظرت قليلا حتى يسيل منه البن ليرسم أشكاله الهلامية التي يعتقد الجهلة_ وأنا منهم_ أنها تنبؤات...

طائر ذو جناحين يملاءان كل مساحة الفنجان، يظهر لي دائما..يحملني على ظهره.. أكيد أنا من على ظهره.. ومن غيري سيتواجد في فنجاني...

بقيت والطائر وحيدين... أتمنى عليه ويسمعني... وعدني أن يبلغ بي عنان السماء وصدقته...

إذ بي أفيق والفنجان يسقط بين يدي مكسورا

رضوا بالهم والهم مش راضي بيهم

2008-09-19T01:47:00.000+03:00

في أحد صباحات رمضان المبارك استيقظنا على فجيعة أهالي الدويقة، أثرت في قلوبنا جميعا، ومن استطاع قدم لهم مساعدات مادية، ومن لم يستطع توجه إلى الله لهم بالدعوات.

بعد أن مرت الصدمة وتوابعها من الضحايا، تبادر إلى ذهني سؤال، ما الذي يجعل أناس يعيشون في مثل هذا المكان؟ ليس مايسمى تحت الأرض لكنه أقل شأنا!
هل الفقر دافع مناسب ليجعل الإنسان يحيا في مكان موحش عشوائي ولا أبالغ إن قلت قذر.

أم أنهم ولدوا فوجدوا أبائهم وأجدادهم يعيشون هناك، فاستعذبوا المكان وتأقلموا عليه وزهدوا في أن يغيروه أو حتى يطوروه للأفضل.

أم أنها قلة حيلة جعلتهم يرضون بهذا المكان، رغم أن فيهم تجار مهرة، وطبيعة التاجر أنه لا تنضب حيله، هو أيضا ما جعلني أتسائل هل هم تجار شرفاء يتاجرون في سلع شرعية أم أنهم يستفيدون من إمكانية المكان البعيدة عن الأنظار.

كل هذا يدور في ذهني وخاصة عندما تأكد الخبراء من أن الحادث سوف يتكرر مرات آخرى، هذه هي طبيعة المنطقة، ورغم إعلان ذلك للأهالي إلا أن أي منهم لم يبرح مكان حتى الآن وظلوا فيه ينتظرون قدرهم.

أو لعلهم ينتظرون تصرف الحكومة المبجلة، رغم أنهم على يقين أن كل كلام الحكومة فشنك، وسينالهم مصير إخوانهم.

ألم

2008-09-02T15:25:00.003+03:00

(أ. ل. م) هي الحروف المكونة لكملة ألم

إذن قد أقسم الله بالألم

ولما لا يقسم الله بالألم كما أقسم بمواقع النجوم

أليس الألم بعظيم

خلق الإنسان من رحم الألم

يحيا بالألم

ويموت بالألم

ويسبب لمن حوله آلاما

بل ويبدع في صنع الألم

...

الألم هو الإنسان أو الإنسان هو الألم؟
.
.
.
.
.
.
.

رمضاااااان كريم

2008-08-27T23:48:00.005+03:00

كم تمر الأيام سريعا

وكأن رمضان الماضي منتهي لتوه

ربنا يتقبل منا ومنكم

لا عزاء للأمل

2008-08-23T00:16:00.003+03:00

إنه لأمر مخيف.. شديد السوداوية، هذا هو الحديث عن مستقبل مصر، كل ما نقول بكرة أحلى ومسيرها تفرج، نلاقي أن الطيبنة تزداد بلة، ومافيش حاجة اسمها بكرة، يعني الحمد لله أننا عشنا امبارح.!!!
المصائب متوالية ولا حل.

أخرها حريق مجلس الشوري الذي من المؤكد أن الشعب هو من سيجني الخسارة خاصة أن السادة الوزراء الآن يبحثون عن مورد ما يكفي لترميم ما أفسده الحريق (الحريق الناجم عن اهمال يسري في عروقنا يدمر كل شيء) وبالتاكيد ستكون الموارد ضرائب جديدة تفرض على الشعب وتستنزف من دم الموظف الغلبان.

وفي نفس التوقيت ورمضان قد اقترب، صدر قرار بوقف موائد الرحمن والتبرع للجمعيات الخيرية بدلا منها (قال يعني زيادة تنظيم) وطبعا ما سيحدث هو أن التبرعات ستذهب لمن لا يستحقها وستختفي الظاهرة الجميلة الوحيدة في رمضان (ظاهرة التكافل الاجتماعي).

غير نقص الموارد يوم بعد يوم وارتفاع الأسعار التي تكوي الناس وتزيد معاناتهم، وحوادث الطرق الامنتهية لدرجة أن من الطبيعي الآن أن ترى الحوادث بل أنه ليس من المعقول أن تخرج في يوم ولا ترى حادثة.

أجزم أن عدد قتلى الحوادث والاهمال في مصر تفوق مرات عدد شهداء الحرب فلسطين على يد الأعداء الأسرائليين.

دع المشاكل جنبا لا مشكلة في وجود مشكلة، لكن المشكلة أن لا حل لها لأن الجذور ذبلت
فلا حكومة موجودة ولا نظام ولا إدارة ولا قانون ولا أي شيء
شعب فقط

نور الحلم الجديد

2008-08-10T16:36:00.003+03:00

كثيرا مما أحب مشاهدة المسلسلات المدبلجة، مشاهدة عابرة وليست متابعة، وخاصة في تلك الأوقات التي أكون فيها يائسة من الحياة؛ حيث تأخذني هذة المسلسلات إلى عالم لا احياه، بمعنى انفصل بها عن العالم، ولم أحاول متابعة مسلسل مدبلج إلا مسلسل نور (الذي نجح إلى حد بعيد جدا أن يحملني إلى عالم أكثر جمالا وحلما من الواقع)، في بداية متابعتي لنور شعرت بأنه شديد الخصوصية لي، لا أحد يتابعة في العالم غيري، وفجأة وجدت كل أصدقائي يتحدثون عنه، وبل وأن كثير من الأقلام الصحفية تكتب عنه.. واااه ضاعت خصوصتي...

تابعت كل مايكتب عنه مايقال عنه؛ لاستنتج أن حلمي هو حلم كل النساء في العالم هو أن تكون الحياة أكثر هدوءا
وطمئنينة وتألقا ورومانسية، وتجددا،

واستنتجت أيضا غيرة كل الرجال من المسلسل لأنه يجذب نسائهم بشدة (وخاصة أن الرجل يكره ما يجذب زوجته بعيدا عنه حتى لو مجرد حلم)، و ربما غيرة لأنهم لن يستطيعون أن يوفروا مثل تلك الحياة التي تجذب نسائهم ، لا أقصد أن يكونوا أشبه بمهند فقط، بل كل رجال المسلسل ذوي جاذبية لكل النساء بداية من فكري بك الجد المحافظ عل التقاليد مرورا بمهند وانور وكمال وسليم ووووو، ربما لأنهم يعتمدون على عنصر المفاجأة من وقت لآخر حتى ولو بهدية بسيطة، (المفاجآت الرومانسية تجعل المرأة ملكا للرجل وخاصة أنها تشعر بمدى أهميتها لدية).

المسلسل بالفعل نقلنا لعصر رومانسي افتقدناه كثيرا في الواقع في الدراما المقدمة سينمائيا وتلفزيزنيا، رغم أن المشاكل التي تتعرض لها المسلسل تعد تافهة إلى حد كبير ولامنطقية، إلا أن رونق التصوير والمناظر الجذابة جعلته أشبه بمسلسل خيالي يريح معه العقل تماما من هم الحياة اليومية، يذكرني (نور) بمسلسلات كنت اتابعها في طفولتي مثل (سالي)، (ليدي) ، (أليس في بلاد العجائب)، (سندريلا)...ولعل عودتي لتلك الطفولة بحلمها وبرائتها أكثر ما يعجبني في نور.

المطاردة محاولة للتخلص من لاشيء

2008-07-17T21:35:00.003+03:00

http://nageebmahfooz.blogspot.com/2008/07/blog-post.html

على مدونة قراءة في كلمات نجيب محفوظ

انتظار متكرر/ قصة قصيرة جدا

2008-06-12T23:46:00.001+03:00

اليوم شديد الحرارة.. شديد الازدحام.. أخرج من البيت.. السلم ضيق..مزدحم.. أصطدم بأثنين من الجيران يتقدمان في الإتجاه العكسي..
الشارع يبدو مزدحما.. لكن لي مكان فأسير..
وصلت لمحطة الاتوبيس.. تعج بمئات. لما جاء الأتوبيس كان مزدحما هو الآخر.. بلغ غاية مناي أن أجد لي مكان ولو بقدم واحدة.. فلا بد أن أصل في موعدي...
***
ساحة الأتوبيس مكدسة.. لم يبق فيها مكان لذرة ملح، مضطرة أن أتنازل عن ارادتي للحظات.. تدفعني القوة البشرية إلى الأمام أو إلى الخلف.. مابين تلك تحمل بضاعتها الضخمة فتصيب بها الجالس والواقف دون مبالاة، وذلك الذي يتأفف من الحياة وما جاء به إليها، وطفل لا يكف عن الصراخ تذمرا على حياة لم يعشها بعد، وثلة من شباب يتضاحكون سخرية من أقدارهم...
***
الازدحام يؤازر المستحيل ليمنع الاحساس بالوقت والمكان..تدافع البشر جعلني أنزل مع النازلين من الأتوبيس.. دون أن أصل للمكان الذي أريد، ولا في الوقت المحدد، فات بعض الوقت..
ليس أمامي سوى الوقوف حيث أنا في انتظار أتوبيس أخر.. عل لا يفوت كل الوقت.. لست وحدي.. بجواري العشرات يريدون الوصول .. فينتظرون...

الأجيال القادمة نتجة الترقيع

2008-05-26T02:40:00.002+03:00

عندما يكون عندك قميصا (أكل عليه الدهر وشرب)، بهت لونه.. أوشك نسيجه على التحلل.. وأنت مصر على ترقيع أي قطع فيه، ماذا سيحدث للقميص القديم بالترقيع إلا أنه سيزداد تشوها، والحل الوحيد عنئذ هو تغيير القميص نهائيا.
هذا بالضبط مايحدث في نظام التعليم المصري، النظام قديم والمناهج بالية و و و ومازالت الوزارات المتعاقبة بلا ملل أو حتى رؤية مستقبلية، ترقع في النظام؛ تلغي سنة سادسة ثم تعيدها، تجعل الثانوية العامة سنتين ثم تجعلها سنة واحدة، تأمم التعليم ثم تخصصه، وتزيد ميزانية التعليم ثم تقلل منها و.....
الحمد لله قد واصلت تعليمي على خير، رغم كل المساويء التي عانيت منها من نظام فاشل، إلا أني اشعر بنعمة كبيرة قد تحرم منها الأجيال القادمة، فمثلا عند دخول المدرسة أي مدرسة هي الأفضل، هل مدارس التعليم الميري.. لن أقبلها لأولادي؛ فهي بلا تعليم ولا تربية، المدارس المصرية الخاصة؛ لا تقل سوءا عن المدارس الحكومية، المدارس الخاصة الأجنبية؛ أسعارها تتجاوز الخيال أحيانا، فضلا عن أن النظام الأجنبي سيجعل التلاميذ يعيشون في واد ويتعلمون في واد آخر.
وعندما ندخل على مرحلة التعليم الجامعي، وفي ظل مجاميع هائلة في الثانوية العامة تتعدى ال100%، لن يتمكن سوى القلة القليلة من الالتحاق بالجامعات الحكومية الوطنية، وسيتجة الجميع إلى التعليم الخاص، والجامعات الخاصة لا تعلم أحدا، صحيح الجامعات الوطنية صارت لا تعلم أحدا هي الآخرى؛ لكنها أقل في المصاريف وأفضل في التعليم، قال لي أستاذ كبير في جامعة 6اكتوبر: "على الطالب أن يدخل فقط الأمتحان ويكتب أي حاجة في الورقة هنجحه"، وقالت لي طالبة في جامعة مصر: "المعيد اللي بناخد عنده درس بيجيب لنا الأسئلة وبيظبطنا في الكنترول..."